《中共中央關于進一步全面深化改革、推進中國式現(xiàn)代化的決定》明確指出了進一步全面深化改革貫徹的六大原則，即“堅持黨的全面領導、堅持以人民為中心、堅持守正創(chuàng)新、堅持以制度建設為主線、堅持全面依法治國、堅持系統(tǒng)觀念”。黨的二十大報告指出，“全面建設社會主義現(xiàn)代化國家，必須充分發(fā)揮億萬人民的創(chuàng)造偉力”“始終同人民同呼吸、共命運、心連心”。堅持以人民為中心充分彰顯了我們黨的價值立場和為民情懷，是新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略，不僅體現(xiàn)了我們黨的價值理想和價值追求，也是中國共產(chǎn)黨人不忘初心、履行使命的忠貞理念。以人民為中心具有鮮明的價值立場和價值取向，需要從學理上深刻領會其蘊含的價值情懷。
以人民為中心內(nèi)含了價值關系生成、價值主體展現(xiàn)和價值實踐驗證的三重邏輯，回答了“為了誰、依靠誰”這一馬克思主義基本問題，體現(xiàn)了我們黨的為民情懷，展現(xiàn)了以人民為中心的價值心理和價值文化，以及如何轉化為社會主義價值觀念和價值信仰的過程。以人民為中心將共享理念融入其核心價值，將開放、共贏的積極品質(zhì)與時俱進地融入治國理政的創(chuàng)新實踐中，這也是馬克思主義政黨時刻保持先進性的關鍵。
以人民為中心的價值關系生成
“主體”“客體”在哲學史上曾有過各種不同的釋義。如，認為只有本體和基質(zhì)才是主體；或認為歸根結底自然物質(zhì)才是最終主體甚至是唯一的主體，人只有無條件地承認外部世界的客觀實在，遵循其中的必然性。主體的規(guī)定在經(jīng)歷了本體、基質(zhì)、自然物質(zhì)之后最終定位于人。
價值關系中主體的規(guī)定是對主體生存論本義的回歸。價值關系中人作為主體表示人與事物之間的關系和狀態(tài)，人既是目的，同時也是手段。以人民為中心就是將人融入價值統(tǒng)一體中，以人的發(fā)展為目的、發(fā)展依靠人來實現(xiàn)的價值意蘊，不能將二者拆分或合一，二者互融互促、相互生成。人民存在“意義”世界的外在價值即手段性，同時也具有內(nèi)在價值的目的性，因此，人民的“類”共同體就是人民之間在相互影響與制約中實現(xiàn)著“工具理性”與“價值理性”的平衡。以人民為中心正是基于價值關系本原的客觀事實，揭示了人民主體與人民客體的真實存在、人民主體性與人民客體性的現(xiàn)實表現(xiàn)，從發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的存在論視域顯現(xiàn)出人的目的價值與手段價值的統(tǒng)一關系。
以人民為中心的價值主體展現(xiàn)
以人民為中心是對人的科學認識與合理評價。以人民為中心肯定了人的價值實現(xiàn)，人的價值實現(xiàn)是人類實踐活動的根本目的也是最終目的，所有人類活動都是圍繞著人的價值而展開的，失去了這一核心價值內(nèi)容的人類活動都是不現(xiàn)實的。它肯定了人內(nèi)在價值的存在，人不僅具有滿足人類主體需求的外在價值屬性，還具有不依賴于外在手段的內(nèi)在價值屬性，其主要體現(xiàn)在人的目的性與主體性上。
馬克思把人作為主體分為三個歷史階段，分別為“人的依賴關系”“物的依賴性”和建立在個人全面發(fā)展基礎上“自由個性”三個階段。人的依賴關系階段發(fā)生在人類社會的早期，實質(zhì)是無主體時代。人成為主體首先是個體能夠作為主體獨立地存在，所以說，在古代依附關系的社會，這樣的人不能成為真正的主體。人雖然從自然界中分離出來，但是在社會關系上沒有自主獨立性，個人的特質(zhì)被掩埋在群體的統(tǒng)治之下，從社會關系上說個人不具有主體的意義，也只能是主體的潛在階段。隨著私有制的產(chǎn)生及社會分工的出現(xiàn)，商品經(jīng)濟得以產(chǎn)生并迅速發(fā)展，商品經(jīng)濟要求個人作為一個獨立的個體，本著平等、公平的原則進行等價交換，也就是按照價值規(guī)律來組織人類的行為活動，人從共同體中脫離出來具有了獨立意義。人在與自然相分離成為自然的主體時還不能稱得上真正主體，人在社會中成為主體時，才把人的主體地位真正地確立了下來。正是在這個意義上，商品經(jīng)濟從歷史上來說發(fā)揮了它的巨大作用。當然，在資本主義社會中，人的主體地位被異化，人被物化在商品中，成為物質(zhì)的奴隸，因而引起資本主義社會的一系列矛盾與沖突。此后，在社會物質(zhì)財富極大增加的情況下，人開始成為自由自覺的人，人的個性才完全地發(fā)揮出來，不被物質(zhì)所奴役。也就是說，人的全面發(fā)展和個性自由是建立在物質(zhì)財富充足的基礎上，這樣人與人之間才不會因生存而進行物質(zhì)財富的爭奪，進而扭曲為斗爭性的社會關系。
社會主義為人的主體展現(xiàn)提供了經(jīng)濟基礎和制度保障，以人民為中心正是人的主體地位充分展現(xiàn)的價值依托，它從物質(zhì)基礎與制度理念上構建了人的自由而全面發(fā)展的個性，并將其融入社會共同體中以保證個性即主體性的充分發(fā)揮。由此，社會為個人提供充足的物質(zhì)資料和自由的發(fā)展空間，人作為個體也可以自由地為社會服務，群體與個體之間實現(xiàn)著融合與統(tǒng)一，這也是人的主體性得到充分展現(xiàn)的第三個階段。
以人民為中心的價值實踐驗證
人的價值是“是”與“應該”之間的互相轉化。以人民為中心的發(fā)展思想對接社會主義建設的實踐、作用于社會主義發(fā)展的實踐，從價值理念、價值文化、價值倫理上驗證著其思想的實踐價值及優(yōu)越性。
以人民為中心的人民性的價值立場及人民利益至上的價值理念，從政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)等維度全方位體現(xiàn)了黨的實踐原則，至此，形成了國家繁榮富強和人民安居樂業(yè)的美好景象。尊重人民的首創(chuàng)精神、服務于人民的創(chuàng)造實踐，這是基于人民性價值取向的文化轉向，尊重與激發(fā)人民的創(chuàng)造力成為新時代的文化時尚，從屬于社會主義先進文化的構成要件，對社會主義文化起到傳承與創(chuàng)新的作用。社會主義先進文化與時俱進的特征，其內(nèi)顯性表現(xiàn)在對人民文化要素的更新和容納。在價值倫理上，以人民為中心擴展了人與人的倫理關系，將倫理情懷向自然界與人之間的價值倫理延伸，由此，形成了“保護自然就是保護人類”“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”等人與自然的價值倫理思想，實踐上促進經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的良性循環(huán)。
以人民為中心從實踐上調(diào)節(jié)了人本和物本之間的相互剝離和排斥，拋棄見物不見人或見人不見物兩種相互分離的價值定位，使重心由各種扭曲的本位價值取向回到人的中心性發(fā)展定位，從而擺脫資本邏輯的困擾，回歸自由全面發(fā)展和現(xiàn)實的人的價值旨歸。
面對當前嚴峻且復雜的國際環(huán)境和艱巨繁重的國內(nèi)改革發(fā)展穩(wěn)定任務，我們黨將以人民為中心的基本原則貫穿于高質(zhì)量發(fā)展和全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的任務中，以堅定的人民立場全面推進強國建設，緊緊圍繞人民利益和權利推進中國式現(xiàn)代化。以人民為中心體現(xiàn)了新時代中國特色社會主義的價值追求，探究其形成的內(nèi)在機制和本質(zhì)規(guī)律，分析其不同反映與評價所導致的不同傾向，這有利于深化對社會主義本質(zhì)及中國共產(chǎn)黨黨性的深刻認識，彰顯社會主義制度優(yōu)越性，從而實現(xiàn)對西方文明主導下“物化的人”和“抽象的人”價值思維與價值意識的超越，堅定、豐富和拓展社會主義在新時代的價值意識、價值信仰和價值實踐。
?。ㄗ髡呦祪?nèi)蒙古大學哲學學院教授）
