當(dāng)今世界文化呈現(xiàn)多元化格局，在多種多樣的文化樣式中，從影響力看其主流大體可認(rèn)為有“三極”。如將歐洲文化與美國(guó)文化看作世界文化的“兩極”，具有數(shù)千年傳統(tǒng)、深厚根基及強(qiáng)大生命力的中國(guó)文化可稱(chēng)為“第三極”。
“第三極文化”植根于中國(guó)文明傳統(tǒng)，同時(shí)具有與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在品格。它以倡導(dǎo)文化多元化為前提，尊重文化的差異，反對(duì)文化殖民和文化霸權(quán)?！暗谌龢O文化”以“和諧”為理念，在多元文化世界里確立自身位置，自主適應(yīng)時(shí)代變化，與其他文化取長(zhǎng)補(bǔ)短，共建一套共同認(rèn)可的秩序和守則，一起為推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。
文化軟實(shí)力集中體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家基于文化而具有的凝聚力和生命力，以及由此產(chǎn)生的吸引力和影響力。提高國(guó)家文化軟實(shí)力，不僅關(guān)系我國(guó)在世界文化格局中的地位，而且關(guān)系我國(guó)國(guó)際地位和國(guó)際影響力。
中華文明自誕生以來(lái)從未中斷、歷久彌新，不僅成為世界文明的重要組成部分，更是當(dāng)代中國(guó)文化崛起最為寶貴的傳統(tǒng)資源，也是當(dāng)今世界和平共處、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要思想來(lái)源之一。當(dāng)前，中國(guó)已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體并在不斷縮小和美國(guó)的差距，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和科技保持著良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，中國(guó)人民的生活水平不斷提高。但是，當(dāng)代中國(guó)在世界上的文化影響力卻相對(duì)薄弱。
習(xí)近平總書(shū)記指出，講好中國(guó)故事，要形成同我國(guó)綜合國(guó)力相適應(yīng)的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)。我們有本事做好中國(guó)的事情，還沒(méi)有本事講好中國(guó)的故事？落后就要挨打，貧窮就要挨餓，失語(yǔ)就要挨罵。前兩個(gè)問(wèn)題基本得到解決，但挨罵的問(wèn)題還沒(méi)有得到根本解決。
新中國(guó)成立70年來(lái)，中國(guó)的發(fā)展一次又一次打破西方的發(fā)展邏輯，成功地走在中華民族偉大復(fù)興之路上。今天的中國(guó)再一次走近世界的舞臺(tái)中心，也再一次站在歷史的關(guān)鍵轉(zhuǎn)型處。中國(guó)的發(fā)展走向不僅關(guān)乎億萬(wàn)中國(guó)人民的福祉，也和世界的發(fā)展密切關(guān)聯(lián)。一方面，中國(guó)和世界在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中的融合越來(lái)越深入，持續(xù)地與世界各種文明交流融通；另一方面，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，是時(shí)候在世界文明的格局中，重新思考中西關(guān)系，重新認(rèn)識(shí)中國(guó)文明的主體性了。
此前，一些中國(guó)學(xué)人已經(jīng)開(kāi)始了這樣的努力，如季羨林提出以“天人合一”為核心的文化理論，費(fèi)孝通闡釋了“多元一體”、文化自覺(jué)理論等。當(dāng)代世界文化格局的“第三極文化”構(gòu)想，正是因?yàn)橹袊?guó)文化強(qiáng)大的歷史根基、獨(dú)立傳統(tǒng)和綿長(zhǎng)不斷的生命力，使我們有理由相信在充分繼承和發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源、借鑒和吸收世界文化精華、總結(jié)百年來(lái)中國(guó)革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以“和合”方式追求“會(huì)通以超勝”，將最終形成和歐洲文化、美國(guó)文化鼎立的“第三極文化”——中國(guó)文化?！暗谌龢O文化”注重對(duì)中國(guó)文化自身系統(tǒng)的梳理與發(fā)揚(yáng)，主張?jiān)谑澜缥幕谋尘跋聦?duì)中國(guó)文化加以觀照，正視世界文化多樣但不平衡的現(xiàn)實(shí)格局。其核心實(shí)質(zhì)就是要在世界文明格局中，重新認(rèn)識(shí)和確立中國(guó)文明的主體性。
今天我們強(qiáng)調(diào)重新認(rèn)識(shí)中國(guó)文明的主體性，其實(shí)就是想在西方主導(dǎo)的世界話(huà)語(yǔ)體系中，重新確立中國(guó)文明的話(huà)語(yǔ)能力，是對(duì)百年來(lái)中國(guó)文明與其他文明（特別是強(qiáng)勢(shì)的西方文明）關(guān)系的反思。我們要以中國(guó)文明的視野去看西方和世界。
中國(guó)文明的主體性涉及問(wèn)題很多。這里集中探討一個(gè)基礎(chǔ)問(wèn)題：中國(guó)文明主體性的依靠資源是什么？我們用什么樣的文化資源與包括西方文化在內(nèi)的世界文明對(duì)話(huà)？
我認(rèn)為當(dāng)下中國(guó)文明的主體性資源主要包括三個(gè)部分：第一個(gè)是數(shù)千年來(lái)形成的以儒釋道為主的傳統(tǒng)文化資源。其中有很多基本理念，如“天人合一”“和而不同”“己所不欲，勿施于人”“天下大同”等，對(duì)全人類(lèi)都有共同的參考價(jià)值。全球甚少有民族能像中華民族這樣龐大系統(tǒng)地記錄歷史。有學(xué)者認(rèn)為：中國(guó)二千五百多年正史里記錄下來(lái)的事件總額是很難計(jì)算的。將二十五史翻譯成英文，需要四千五百萬(wàn)個(gè)單詞，而這還只代表了整個(gè)記錄中的一小部分。中國(guó)文明積累下來(lái)的這些傳統(tǒng)資源，無(wú)疑將會(huì)幫助我們更好地確立中國(guó)文明的主體性，但要想發(fā)掘出其潛力，仍然需要我們深入地研究中國(guó)文明，思辨地學(xué)習(xí)世界史和各種西方社會(huì)科學(xué)理論。第二個(gè)是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)人民在尋求獨(dú)立自主的過(guò)程中形成的抗?fàn)幘衽c愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)長(zhǎng)時(shí)間陷入半殖民地半封建社會(huì)，經(jīng)歷了巨大的民族屈辱與磨難，同時(shí)也迫使中國(guó)人開(kāi)始開(kāi)眼看世界，無(wú)數(shù)革命先行者摸索尋找中國(guó)的強(qiáng)國(guó)富民之路。這既有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的中國(guó)傳統(tǒng)，也有中國(guó)文化在中西文明的碰撞中，上下求索、左右突圍的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。第三個(gè)是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的中國(guó)現(xiàn)代革命、建設(shè)與改革的傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)是中國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家獨(dú)立建設(shè)的基礎(chǔ)，也是改革開(kāi)放以來(lái)與世界交流交融、不斷創(chuàng)新發(fā)展的基礎(chǔ)，加強(qiáng)了中國(guó)人獨(dú)立、平等、正義等基本觀念。
以上三種并存發(fā)展的傳統(tǒng)，就是我所理解的當(dāng)下中國(guó)文明主體性的主要文化來(lái)源，也是我們與世界文明進(jìn)行對(duì)話(huà)并且有能力融合創(chuàng)新的底氣和依據(jù)，更是我們?yōu)槭澜缣峁┬掳l(fā)展理論的珍貴土壤。
傳統(tǒng)的中國(guó)文明是以儒釋道尤其是儒家文明為主體的學(xué)習(xí)型文明。雖然經(jīng)受了一段時(shí)間西方強(qiáng)勢(shì)文明的沖擊，但世界上沒(méi)有哪一種文明可以完全沖垮、化解掉中國(guó)文明。中國(guó)文明只會(huì)在學(xué)習(xí)吸收后變得更加富有活力和包容性。
當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)發(fā)展太快并且太豐富，它的實(shí)踐理性遠(yuǎn)遠(yuǎn)地快于學(xué)者們的理論總結(jié)速度。如何認(rèn)識(shí)和理解當(dāng)下的中國(guó)，需要中外學(xué)者尤其是中國(guó)學(xué)者能夠在學(xué)習(xí)世界的同時(shí)，在重新認(rèn)識(shí)中國(guó)文明的過(guò)程中確立自身的主體性。
當(dāng)下中國(guó)，需要把先進(jìn)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為新的理論自覺(jué)。這種理論創(chuàng)新也是在世界文化格局中不斷建立中國(guó)自信的過(guò)程。中國(guó)有足夠的文明儲(chǔ)備和現(xiàn)實(shí)資源來(lái)發(fā)展和升華新時(shí)代的中國(guó)理論自信和文化建設(shè)。
在思想話(huà)語(yǔ)體系方面，應(yīng)更自覺(jué)地將中國(guó)傳統(tǒng)文化和當(dāng)代實(shí)踐話(huà)語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行創(chuàng)造性的融合，向世界提供新的思維方式和有說(shuō)服力的解說(shuō)。中國(guó)作為一個(gè)文明國(guó)家，代表了一種文明形態(tài)，要靠我們的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等來(lái)展現(xiàn)給世界。我們要有能力把當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐理性轉(zhuǎn)化生成當(dāng)代中國(guó)的文化理論，以理服人、以情動(dòng)人，以我為主融通中外，努力進(jìn)入主流市場(chǎng)、影響主流人群，完善國(guó)際傳播工作格局，提升中國(guó)話(huà)語(yǔ)的國(guó)際影響力，讓全世界都能聽(tīng)到并聽(tīng)清中國(guó)聲音。
中國(guó)文明的歷史和體量足以和西方文明構(gòu)成互相參照的體系。我們中國(guó)人在學(xué)習(xí)和參照西方的過(guò)程中，不應(yīng)該因?yàn)轼f片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的民族苦難史喪失掉數(shù)千年積淀下來(lái)的民族文化自信?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，有一些中國(guó)人喪失了中國(guó)文明的主體性，迷信甚至臣服于西方文化，完全跟著別人、以別人作為尺度，在文化自覺(jué)的層面已經(jīng)沒(méi)有自信了。這些大言不慚談?wù)撐鞣健叭绱恕薄斑@般”的人，可能往往也是對(duì)西方不甚了解的人。
重新認(rèn)識(shí)中國(guó)文明和世界文明的關(guān)系，反思自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)形成的對(duì)西方的看法，我們必須對(duì)自己的文化、制度等做出剖析。中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，隨著1949年中華人民共和國(guó)的成立緩和了民族國(guó)家主權(quán)焦慮，2010年成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體緩和了生產(chǎn)力焦慮，現(xiàn)在我們正處于一個(gè)緩和文化焦慮的大時(shí)期。
當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)，應(yīng)該堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，吸收世界文化精華，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，面向世界與未來(lái)。它不但要滿(mǎn)足國(guó)內(nèi)人民群眾對(duì)豐富文化生活的需求，也應(yīng)該滿(mǎn)足世界人民理解真實(shí)中國(guó)的需求。前者，我們有一些相對(duì)成熟的文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)；后者，從當(dāng)代中國(guó)文化在世界的現(xiàn)實(shí)影響力及一些案例的真實(shí)境遇來(lái)看，可能依然需要從文化政策到具體的執(zhí)行策略甚至個(gè)案探索方面，加強(qiáng)相關(guān)部門(mén)、機(jī)構(gòu)、專(zhuān)家的協(xié)同合作，建立促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)文化國(guó)際影響力生成更加高效和專(zhuān)業(yè)化的大協(xié)同機(jī)制。
文化建設(shè)不同于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，國(guó)際文化影響力的生成也不同于國(guó)內(nèi)文化的發(fā)展規(guī)律。文化是最需要?jiǎng)?chuàng)新的領(lǐng)域，“不日新者必日退”；文化傳播與認(rèn)同最終是發(fā)生在個(gè)人的內(nèi)心體驗(yàn)里，這就要求我們尊重文化自身的發(fā)展規(guī)律，形成社會(huì)主義文化的繁榮局面。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興。我希望下一個(gè)三十年將會(huì)逐漸改變目前這種經(jīng)濟(jì)文化國(guó)際影響不相稱(chēng)的現(xiàn)象，這是我們和下代中國(guó)知識(shí)分子的歷史使命。所有的改變都需要強(qiáng)大的實(shí)力，而實(shí)力的生成需要時(shí)間，也需要國(guó)家和個(gè)人的耐心。
?。ㄗ髡撸罕本煼洞髮W(xué)資深教授，中國(guó)文化國(guó)際傳播研究院院長(zhǎng)）
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