《家庭、私有制和國(guó)家的起源》（以下簡(jiǎn)稱《起源》），是恩格斯寫作的一部關(guān)于古代社會(huì)發(fā)展規(guī)律和國(guó)家起源的著作。在這部著作中，恩格斯運(yùn)用唯物史觀研究國(guó)家，科學(xué)地闡明了家庭、私有制、階級(jí)的起源與國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系，極大地豐富了馬克思主義的政治學(xué)說(shuō)。
寫作背景
恩格斯的《起源》，是適應(yīng)時(shí)代和無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展需要而寫的?！镀鹪础穼懽饔?884年3月至5月，同年10月在瑞士蘇黎世出版單行本，后來(lái)在德國(guó)出版并被翻譯成多種語(yǔ)言文字。1892年，恩格斯寫了《新發(fā)現(xiàn)的群婚實(shí)例》一文，作為本書(shū)的附錄。
完善和發(fā)展歷史唯物主義理論體系和馬克思主義國(guó)家理論。對(duì)人類社會(huì)從原始社會(huì)向文明社會(huì)的歷史發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)研究和闡述，是歷史唯物主義的重要內(nèi)容。1877年，美國(guó)民族學(xué)和人類學(xué)家路易斯·亨·摩爾根根據(jù)自己對(duì)美國(guó)印第安人以及澳大利亞等國(guó)的人類婚姻、親屬關(guān)系、氏族制度的長(zhǎng)期觀察和研究，寫作了《古代社會(huì)》一書(shū)。馬克思對(duì)摩爾根的研究成果高度重視，并且計(jì)劃用唯物史觀闡述摩爾根的研究成果。但是，馬克思還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)這個(gè)心愿就逝世了。恩格斯在整理馬克思的手稿時(shí)，發(fā)現(xiàn)了馬克思對(duì)摩爾根《古代社會(huì)》一書(shū)所做的摘要和批語(yǔ)。恩格斯研究后認(rèn)為，歷史唯物主義對(duì)于摩爾根的研究具有指導(dǎo)意義，而摩爾根的研究是對(duì)歷史唯物主義的科學(xué)證明，摩爾根在美國(guó)以他自己的方式，重新發(fā)現(xiàn)了40年前馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物主義歷史觀，在主要點(diǎn)上得出了與馬克思相同的結(jié)論。為了進(jìn)一步發(fā)展歷史唯物主義，恩格斯根據(jù)馬克思的《路易斯·亨·摩爾根〈古代社會(huì)〉一書(shū)摘要》，結(jié)合他本人多年研究的成果，寫就了《起源》一書(shū)。
批判唯心主義歷史觀和形形色色的國(guó)家理論。19世紀(jì)初，面對(duì)社會(huì)主義和工人運(yùn)動(dòng)的蓬勃興起，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者竭力掩飾資本主義社會(huì)的固有矛盾和種種弊端，大肆宣揚(yáng)私有制自人類出現(xiàn)起就已經(jīng)存在，甚至提出原始社會(huì)就出現(xiàn)了資本。而在國(guó)家這一政治制度核心問(wèn)題上，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者則把國(guó)家說(shuō)成是永恒存在而不可侵犯的，國(guó)家學(xué)說(shuō)被用來(lái)為社會(huì)特權(quán)辯護(hù)，為剝削的存在辯護(hù)，為資本主義的存在辯護(hù)。1871年巴黎公社革命失敗后，資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)一步掀起了鼓吹私有制、反對(duì)科學(xué)社會(huì)主義和歷史唯物主義的浪潮。馬克思和恩格斯一貫重視在工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中，清除資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)歷史發(fā)展觀和國(guó)家理論的影響，捍衛(wèi)歷史唯物主義和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。到19世紀(jì)下半葉，隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命形勢(shì)的深入發(fā)展，這一任務(wù)顯得更為重要和迫切。因此，恩格斯撰寫了《起源》。
指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)。面對(duì)工人運(yùn)動(dòng)的新發(fā)展，各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)竭力施展各種手段進(jìn)行政治統(tǒng)治。一方面，加緊對(duì)社會(huì)主義者和工人群眾的鎮(zhèn)壓。另一方面，為了迷惑工人運(yùn)動(dòng)，采取某些社會(huì)改良措施，制造“國(guó)家社會(huì)主義”騙局。而資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者則鼓吹所謂“講壇社會(huì)主義”，強(qiáng)調(diào)國(guó)家是超階級(jí)的組織，可以調(diào)和對(duì)立階級(jí)的利益，逐步實(shí)行“社會(huì)主義”，企圖把社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)納入資產(chǎn)階級(jí)的軌道。與此同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)政府還竭力拉攏社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的機(jī)會(huì)主義者，利用他們反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，抹殺國(guó)家的階級(jí)本質(zhì)，鼓吹合法改良。在英國(guó)，自詡為“社會(huì)主義者”的費(fèi)邊社分子，也宣揚(yáng)國(guó)有化和階級(jí)合作是漸進(jìn)到社會(huì)主義的唯一道路。同時(shí)，這些機(jī)會(huì)主義者還宣揚(yáng)資本主義國(guó)家機(jī)器是超歷史、超階級(jí)的工具，或者把當(dāng)時(shí)的國(guó)家當(dāng)作“民主”的圣物而加以頂禮膜拜。消除各種機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤思潮的影響，揭示人類社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，已成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)十分迫切的任務(wù)。這也是恩格斯寫作《起源》的直接出發(fā)點(diǎn)。
全書(shū)基本內(nèi)容
《起源》包括1884年第一版序言、1891年第四版序言，以及正文九章。在正文中，第一、二章主要根據(jù)摩爾根的研究成果，探討了人類發(fā)展的三個(gè)階段及與之相對(duì)應(yīng)的家庭婚姻形態(tài)；第三至八章分別以易洛魁人、希臘人、羅馬人和德意志民族為個(gè)案，追溯了氏族組織的特征，以及從氏族向國(guó)家演進(jìn)的歷史，由此說(shuō)明了國(guó)家的特征、歷史類型、形成方式。第九章是總結(jié)部分，系統(tǒng)論述了一系列歷史唯物主義基本原理和馬克思主義國(guó)家理論。全書(shū)主要包括以下幾個(gè)方面的基本觀點(diǎn)：
兩種生產(chǎn)理論。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中已經(jīng)提出兩種生產(chǎn)理論，在《起源》第一版序言中，恩格斯進(jìn)一步完整表述了這一理論，將生活資料的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)看作是制約人類社會(huì)發(fā)展的核心要素，由此闡明了人類社會(huì)從血緣關(guān)系向階級(jí)關(guān)系演進(jìn)的歷史條件和社會(huì)基礎(chǔ)。他指出：“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍?！痹谏a(chǎn)力水平低下的原始社會(huì)早期，決定人類社會(huì)制度的主要因素是血緣關(guān)系，但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)分工的復(fù)雜化，社會(huì)制度越來(lái)越多地受勞動(dòng)的發(fā)展階段和所有制的支配。
家庭的起源和歷史演變。恩格斯采用摩爾根的歷史分期方法，將人類歷史劃分為蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代和文明時(shí)代，前兩個(gè)時(shí)代又各分為低級(jí)、中級(jí)和高級(jí)三個(gè)階段。恩格斯考察了各個(gè)歷史時(shí)代及其不同發(fā)展階段家庭形式的歷史變遷，指出家庭作為經(jīng)濟(jì)細(xì)胞和社會(huì)生活的組織形式之一，不是從來(lái)就有的，它的產(chǎn)生、存在和發(fā)展受一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約。人類社會(huì)的家庭形式隨著習(xí)俗和生產(chǎn)的發(fā)展依次經(jīng)歷了四種形式：血緣家庭、普那路亞家庭、對(duì)偶制家庭、專偶制家庭。
私有制和階級(jí)的起源。恩格斯以摩爾根發(fā)現(xiàn)的北美印第安人部落易洛魁人氏族為依據(jù)，運(yùn)用古代希臘人、羅馬人、凱爾特人和德意志人氏族的大量歷史資料，從三次社會(huì)大分工的發(fā)生和發(fā)展中解析了私有制和階級(jí)產(chǎn)生的原因及過(guò)程。他強(qiáng)調(diào)，勞動(dòng)分工是私有制產(chǎn)生的社會(huì)前提，剩余產(chǎn)品的增加是私有制產(chǎn)生的物質(zhì)前提，勞動(dòng)個(gè)體化的趨勢(shì)是決定性因素，交換的發(fā)展促進(jìn)了私有制的普遍化。私有制的發(fā)展使得社會(huì)分裂為階級(jí)。私有制和階級(jí)不是從來(lái)就有的，而是社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是一種歷史范疇，因此，它們的滅亡也是歷史的必然。
國(guó)家理論。恩格斯以雅典、羅馬和德意志國(guó)家產(chǎn)生的歷史事實(shí)為依據(jù)，精辟而又系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的國(guó)家觀。
第一，關(guān)于國(guó)家的歷史起源。恩格斯認(rèn)為，國(guó)家是一個(gè)歷史范疇，它不是從來(lái)就有的，而是由生產(chǎn)力發(fā)展導(dǎo)致的第三次社會(huì)大分工產(chǎn)生的。人類歷史上有三次社會(huì)大分工，第一次社會(huì)大分工是農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的分離。從第一次社會(huì)大分工中產(chǎn)生了第一次社會(huì)大分裂，形成了剝削者和被剝削者、主人和奴隸兩個(gè)階級(jí)。第二次社會(huì)大分工是手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離。隨著新的分工，社會(huì)又有了新的階級(jí)劃分，除了自由民和奴隸的差別以外，又出現(xiàn)了富人和窮人的差別，而且使得一夫一妻制的家庭成為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位。第三次社會(huì)大分工是商業(yè)和農(nóng)牧業(yè)的分離和商人階級(jí)的出現(xiàn)。這次社會(huì)大分工徹底瓦解了氏族制度賴以存在的前提，國(guó)家在氏族制度的廢墟上興起。由此可見(jiàn)，國(guó)家是在私有制和階級(jí)發(fā)生與發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。恩格斯指出，國(guó)家的產(chǎn)生有不同的過(guò)程和途徑，他以雅典、羅馬和德意志國(guó)家產(chǎn)生的歷史過(guò)程為事實(shí)依據(jù)，系統(tǒng)地闡述國(guó)家在氏族制度的廢墟上產(chǎn)生的三種主要形式：第一種是雅典式的形式，國(guó)家直接從氏族社會(huì)內(nèi)部發(fā)展起來(lái)的階級(jí)對(duì)立中產(chǎn)生；第二種是羅馬形式的國(guó)家起源，羅馬國(guó)家是平民和貴族斗爭(zhēng)的結(jié)果；第三種是德意志人的國(guó)家產(chǎn)生途徑，即國(guó)家是直接從征服廣大外部領(lǐng)土中產(chǎn)生的。
第二，關(guān)于國(guó)家組織的特征。恩格斯指出，國(guó)家是在氏族制度瓦解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但它不是對(duì)氏族組織的簡(jiǎn)單繼承，而是與氏族組織有著根本區(qū)別的特殊的社會(huì)組織。一是國(guó)家按地區(qū)劃分國(guó)民，按居住地組織國(guó)民，氏族組織則以血緣關(guān)系劃分和管理居民；二是國(guó)家設(shè)立專門的公共權(quán)力，迫使被統(tǒng)治階級(jí)服從，這種公共權(quán)力以強(qiáng)制力，即以武裝的人及其物質(zhì)的附屬物，如監(jiān)獄和各種強(qiáng)制設(shè)施為后盾，這是氏族社會(huì)所沒(méi)有的；三是為了維持這種公共權(quán)力，需要公民繳納費(fèi)用——捐稅，甚至發(fā)行公債。
第三，關(guān)于國(guó)家的本質(zhì)。國(guó)家本質(zhì)上是階級(jí)統(tǒng)治。國(guó)家是社會(huì)歷史發(fā)展到特定階段的產(chǎn)物，是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，因此，它是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中占據(jù)主導(dǎo)地位的階級(jí)用以實(shí)現(xiàn)和維護(hù)其統(tǒng)治地位的工具。國(guó)家在形式上凌駕于社會(huì)之上，似乎中立于相互沖突的階級(jí)之外，其面貌是代表公眾的利益，但剝削階級(jí)國(guó)家作為公共利益代表的形式，總是與其階級(jí)本質(zhì)相悖的。國(guó)家是統(tǒng)治階級(jí)政治秩序的維護(hù)者。在社會(huì)歷史發(fā)展的特定階段，社會(huì)分裂為經(jīng)濟(jì)利益相互沖突、不可調(diào)和的對(duì)立階級(jí)，社會(huì)自身既無(wú)力擺脫這些階級(jí)對(duì)立，又不可能解決這些階級(jí)矛盾。統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自己的利益，必須緩和這種沖突，努力把它們控制在“秩序”的范圍內(nèi)，這就需要國(guó)家這種特殊的公共權(quán)力設(shè)置，履行統(tǒng)治與緩和、壓迫與控制的多重職能。正是在這個(gè)意義上，國(guó)家充當(dāng)著緩和階級(jí)對(duì)立和沖突、維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)秩序的特殊工具。
第四，關(guān)于國(guó)家的統(tǒng)治形式。在揭示國(guó)家的階級(jí)統(tǒng)治本質(zhì)的基礎(chǔ)上，恩格斯從歷史發(fā)展的角度，闡明了不同歷史發(fā)展階段統(tǒng)治階級(jí)財(cái)產(chǎn)狀況與政治統(tǒng)治聯(lián)系的不同方式。恩格斯把進(jìn)入文明時(shí)期以來(lái)國(guó)家的統(tǒng)治劃分為三種類型：一是奴隸制國(guó)家，二是中世紀(jì)農(nóng)奴制國(guó)家，三是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家。這三種國(guó)家與歷史上的三大奴役形式是相適應(yīng)的，恩格斯強(qiáng)調(diào)：“奴隸制是古希臘羅馬時(shí)代世界所固有的第一個(gè)剝削形式；繼之而來(lái)的是中世紀(jì)的農(nóng)奴制和近代的雇傭勞動(dòng)制。這就是文明時(shí)代的三大時(shí)期所特有的三大奴役形式；公開(kāi)的而近來(lái)是隱蔽的奴隸制始終伴隨著文明時(shí)代?！?/p>
第五，關(guān)于國(guó)家的未來(lái)消亡。恩格斯指出，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，“階級(jí)不可避免地要消失，正如它們從前不可避免地產(chǎn)生一樣。隨著階級(jí)的消失，國(guó)家也不可避免地要消失。在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎(chǔ)上按新方式來(lái)組織生產(chǎn)的社會(huì)，將把全部國(guó)家機(jī)器放到它應(yīng)該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一起。”這就表明，國(guó)家作為一個(gè)歷史范疇，也將在歷史發(fā)展過(guò)程中趨于消亡。不過(guò)，國(guó)家的消亡是有條件的，這個(gè)條件就是在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，消滅私有制和階級(jí)。
理論意義與歷史意義
運(yùn)用歷史唯物主義基本原理進(jìn)行社會(huì)分析。在《起源》中，恩格斯對(duì)家庭、私有制、階級(jí)和國(guó)家等一系列重大理論問(wèn)題進(jìn)行了科學(xué)分析和系統(tǒng)論述，這為我們運(yùn)用歷史唯物主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法認(rèn)識(shí)國(guó)家、民主、自由、人權(quán)等社會(huì)政治現(xiàn)象提供了科學(xué)依據(jù)。《起源》深刻闡明了國(guó)家本質(zhì)上是階級(jí)統(tǒng)治，任何國(guó)家都是統(tǒng)治階級(jí)政治秩序的維護(hù)者。無(wú)論資本主義國(guó)家采取什么統(tǒng)治形式和政府政策，只要它建立在資本主義私有制和階級(jí)對(duì)立基礎(chǔ)上，其維護(hù)和實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)利益的核心功能就不會(huì)發(fā)生根本變化，其作為資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的本質(zhì)就不會(huì)發(fā)生根本變化。與資本主義國(guó)家截然不同的是，我國(guó)的社會(huì)主義制度建立在公有制基礎(chǔ)上，堅(jiān)持工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的國(guó)家制度，在本質(zhì)上，必然要代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，必然要堅(jiān)持由工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民當(dāng)家作主，必然要把維護(hù)和實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的利益要求作為國(guó)家工作的根本出發(fā)點(diǎn)。
對(duì)于把握國(guó)家、民主等政治現(xiàn)象的本質(zhì)具有重要指導(dǎo)意義。《起源》指出，國(guó)家雖然本質(zhì)上是統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)統(tǒng)治，但是形式上卻常常以社會(huì)公共利益代言人的形象出現(xiàn)。資本主義民主實(shí)際上不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的間接和隱蔽形式，是圍繞維護(hù)和實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)利益運(yùn)行的。社會(huì)主義國(guó)家及其民主政治與資本主義國(guó)家及其民主政治具有根本區(qū)別。社會(huì)主義國(guó)家和公有制的建立，使得占人口絕大多數(shù)的工人階級(jí)和勞動(dòng)者獲得民主，對(duì)剝削階級(jí)實(shí)行專政，因此成為國(guó)家發(fā)展歷史上的新型民主和新型專政國(guó)家，為社會(huì)主義國(guó)家在本質(zhì)與形式、程序與實(shí)質(zhì)的關(guān)系方面達(dá)成高度統(tǒng)一，在實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的利益與實(shí)現(xiàn)全社會(huì)公共利益方面達(dá)成高度一致奠定了基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)和勞動(dòng)人民普遍、真實(shí)和平等的權(quán)利創(chuàng)造了前提。
國(guó)家理論在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史中發(fā)揮了重要作用。《起源》對(duì)于國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重要影響，特別是對(duì)于清理在工人運(yùn)動(dòng)中存在的各種錯(cuò)誤的國(guó)家觀念產(chǎn)生了極大影響，使工人階級(jí)懂得了國(guó)家的本質(zhì)以及作用，懂得了如何捍衛(wèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)新型國(guó)家，從而激發(fā)出了巨大的建設(shè)社會(huì)主義新國(guó)家的力量。《起源》在中國(guó)革命歷史上和近代學(xué)術(shù)史上都發(fā)揮過(guò)重要作用。例如，中國(guó)共產(chǎn)黨早期卓越領(lǐng)導(dǎo)人蔡和森根據(jù)恩格斯《起源》，于1924年編寫出版《社會(huì)進(jìn)化史》一書(shū)，被很多農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所和黨的基層組織列為教材和學(xué)習(xí)讀物，許多人在這本書(shū)的影響下走上了革命道路。
在新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)意義
家庭觀對(duì)當(dāng)代中國(guó)家庭文明建設(shè)的啟示。恩格斯關(guān)于家庭地位與功能的觀點(diǎn)無(wú)疑為當(dāng)前家庭建設(shè)提供了重要理論指導(dǎo)。從一般意義上講，家庭是由夫妻、父母、子女等構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)，不僅家庭成員彼此之間發(fā)生血緣的、生活的等自然關(guān)系，在朝夕相處中影響著各自的成長(zhǎng)與發(fā)展，而且家庭成員也會(huì)與社會(huì)發(fā)生經(jīng)濟(jì)的、政治的、社會(huì)的聯(lián)系，影響社會(huì)的穩(wěn)定與有序發(fā)展，甚至影響國(guó)家的走向與發(fā)展。恩格斯認(rèn)為只要女性能夠大量參加社會(huì)勞動(dòng)，男女在地位上就能達(dá)到真正的平等。在今天，隨著科技的進(jìn)步以及整個(gè)社會(huì)認(rèn)知的進(jìn)步，廣大女性已經(jīng)投入到社會(huì)大生產(chǎn)中，這為男女平等創(chuàng)造了客觀條件。只有正確看待婚姻家庭關(guān)系，才能創(chuàng)造良好的家庭倫理關(guān)系。況且婚姻從來(lái)就不僅僅是男女兩性的生理結(jié)合，在廣義上它還是一種社會(huì)行為。我國(guó)現(xiàn)階段的家庭就承擔(dān)著撫育子女、贍養(yǎng)老人等多方面的功能，如何立足現(xiàn)實(shí)條件，適應(yīng)小康社會(huì)建設(shè)和人的全面發(fā)展的要求，正確認(rèn)識(shí)和處理我國(guó)現(xiàn)階段婚姻家庭的基礎(chǔ)、模式、道德、立法等問(wèn)題，將是艱巨和長(zhǎng)期的任務(wù)。
私有制理論的現(xiàn)實(shí)啟示。恩格斯認(rèn)為生產(chǎn)力發(fā)展產(chǎn)生了私有制，共產(chǎn)主義要消滅私有制，但消滅私有制是有條件的，也不是由人的主觀愿望決定的。要辯證地看待私有制和公有制的矛盾，遵循私有制發(fā)展消亡的歷史規(guī)律。要正確認(rèn)識(shí)私有制與階級(jí)的關(guān)系。階級(jí)是在生產(chǎn)力發(fā)展的一定水平上產(chǎn)生的，它同私有制是孿生兄弟，是同時(shí)產(chǎn)生的，又互為存在的條件。最終廢除私有制是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程。
國(guó)家理論對(duì)于推進(jìn)國(guó)家治理體系現(xiàn)代化具有現(xiàn)實(shí)意義。《起源》告訴我們?cè)谏鐣?huì)主義與資本主義仍然處于競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，國(guó)家職能決不能削弱，而是要加強(qiáng)。恩格斯講得很清楚，國(guó)家很重要的職責(zé)就是緩和沖突，把沖突保持在“秩序”的范圍以內(nèi)?？梢哉f(shuō)，國(guó)家越強(qiáng)大，緩和沖突的能力就越強(qiáng)。在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，強(qiáng)大的國(guó)家能力把無(wú)產(chǎn)階級(jí)以及廣大勞動(dòng)群眾進(jìn)行斗爭(zhēng)的空間擠壓到最小。在我們國(guó)家，階級(jí)斗爭(zhēng)仍然在一定范圍內(nèi)存在，一旦沒(méi)有人民民主專政的強(qiáng)大國(guó)家機(jī)器的存在，這些斗爭(zhēng)就會(huì)馬上表面化。
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