文明是人類活動的積極成果和歷史凝成的生存體系，涵蓋了人類實踐的廣闊時空，承載著人類精神的恢弘歷程，為人類生存發(fā)展提供了永恒而根本的依托。當(dāng)代中國正處在民族復(fù)興的偉大歷史進(jìn)程之中，正處在“兩個大局”深刻浮現(xiàn)的歷史大變局之中。置身于這樣重大的歷史關(guān)口，堅持以馬克思主義世界觀和文明觀為指導(dǎo)，深刻回應(yīng)當(dāng)今世界的文明進(jìn)步訴求，注重以唯物史觀的實踐觀點去揭示文明形態(tài)的本質(zhì)屬性，以世界歷史的開闊眼光去闡發(fā)文明關(guān)系的本質(zhì)要求，以人類進(jìn)步的價值關(guān)懷去把握文明發(fā)展的本質(zhì)承諾，進(jìn)而深層解讀文明的本質(zhì)，是當(dāng)代中國文明進(jìn)步的必然要求。
文明屬性的深入揭示：多樣、平等、包容
探討文明的本質(zhì)屬性及其與人類生存發(fā)展的關(guān)系，不是一個新的現(xiàn)象。在近代以來的數(shù)百年時間里，西方在人類文明發(fā)展中長期處于支配地位，西方中心主義的文明觀在人類對文明本質(zhì)的闡釋和把握上長期占據(jù)著主導(dǎo)位置。但由此帶來的后果卻是面對文明問題及與之相關(guān)的一系列全球性問題，西方文明觀的基本思路不僅顯現(xiàn)出很大的局限性，而且在“解決”某些問題的同時又不斷地引發(fā)出一系列新的矛盾與沖突。面對這一深刻的歷史和思想困境，習(xí)近平總書記指出，文明是多樣的、平等的、包容的；文明因多樣才有交流互鑒的價值，因平等才有交流互鑒的前提，因包容才有交流互鑒的動力。這一系列重要論斷，揭示了文明的本質(zhì)屬性和內(nèi)在特征即多樣性、平等性和包容性，既是對西方中心主義和文化霸權(quán)主義的深刻糾偏，又闡發(fā)了當(dāng)代中國在文明本質(zhì)問題上的基本觀點和思想立場。
文明在本質(zhì)上具有多樣性。習(xí)近平總書記指出，人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進(jìn)步的源泉。如同生物多樣性是大自然的根基和本質(zhì)一樣，文明多樣性也是人類生存發(fā)展的堅實根基和永恒指向。縱觀人類文明演進(jìn)的浩瀚歷程，每一種文明都是在特定的自然環(huán)境、歷史背景、民族傳統(tǒng)中生長起來的，體現(xiàn)著獨特的生產(chǎn)生活方式，代表著一方文化的沃土和綠洲；而各個民族所創(chuàng)造的不同文明，既各有千秋、各具姿容，又都是人類文明的重要組成部分。也正因為如此，人類才能夠在漫長的歷史長河中創(chuàng)造和發(fā)展出多姿多彩的文明，從茹毛飲血到田園農(nóng)耕，從工業(yè)革命到信息社會，建構(gòu)了波瀾壯闊的文明圖譜，書寫了激蕩人心的文明華章。
馬克思曾經(jīng)指出，“各個人的世界歷史性的存在，也就是與世界歷史直接相聯(lián)系的各個人的存在”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第87頁），而“某一個地域創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會失傳，完全取決于交往擴(kuò)展的情況”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第107頁），“只有當(dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時候，只有當(dāng)一切民族都卷入競爭斗爭的時候，保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第108頁）。這就表明，不論是世界上的哪一種文明，既是人類實踐創(chuàng)造的成果，又都對維系人類永續(xù)生存與發(fā)展具有根基性的支撐作用與意義。只有深刻把握人類文明的多樣性本質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上推動文明交流互鑒，才能豐富人類文明的色彩，開闊人類文明的時空，涵養(yǎng)人類文明的活力，才能讓世界各國人民享有更富有內(nèi)涵的精神生活、開拓更富有選擇的未來。
文明在本質(zhì)上具有平等性。文明沒有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別。無數(shù)歷史研究和考古材料已經(jīng)充分證明，在人類漫長而輝煌的文明歷史中，無論是古代的中華文明、希臘文明、羅馬文明、埃及文明、兩河文明、印度文明等，還是現(xiàn)在的亞洲文明、非洲文明、歐洲文明、美洲文明、大洋洲文明等，都是歷史長河中人類勞動與智慧的積淀，都在人類文明發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了不可替代的作用。每一種文明都扎根于自己的生存土壤，都飽含了自己的生存發(fā)展意志，都凝聚著一個國家、一個民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的價值。
必須看到，如同世界上沒有十全十美的事物一樣，世界上也不存在十全十美的文明。也正因為如此，不能因為一種文明存在某些優(yōu)點或者在歷史上曾經(jīng)處于領(lǐng)先地位，就把它看得完美無缺；也不能因為一種文明存在某些缺點或者在歷史上曾經(jīng)處于靠后位置，就把它看得一無是處。只有秉持平等、謙虛的態(tài)度，才能深入理解文明的真諦，并在此基礎(chǔ)上深刻把握文明的本質(zhì)；只有拋棄居高臨下的優(yōu)越感，打破文明隔膜的堅冰，在相互尊重的基礎(chǔ)上積極借鑒其他文明的優(yōu)秀成果，一種文明才能不斷獲得發(fā)展與進(jìn)步的支撐，人類文明總體也才能獲得永續(xù)發(fā)展的基石。歷史和現(xiàn)實已經(jīng)反復(fù)證明，傲慢和偏見是阻礙人們正確把握文明本質(zhì)的最大障礙，平等和謙遜才是幫助人們正確把握文明本質(zhì)的正心誠意；認(rèn)為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識上是愚蠢的，在做法上也必然是災(zāi)難性的。
文明在本質(zhì)上具有包容性。習(xí)近平總書記指出，對待不同文明，我們需要比天空更寬闊的胸懷。人類文明的多樣性本質(zhì)，決定了不同文明之間必然會有差異和不同，但文明多樣性作為人文世界的根本特征，同時也決定了文明差異非但不是世界沖突的根源，相反卻是人類進(jìn)步的不竭動力和基本標(biāo)志。事實上，不同文明之間存在差異甚至矛盾，是歷史的常態(tài)，關(guān)鍵是能否以正確的文明思維去認(rèn)識和對待不同文明之間的差異和矛盾，從而在海納百川中打破文化交往的壁壘，在兼收并蓄中汲取其他文明的養(yǎng)分，在和而不同中推動人類文明的共同發(fā)展。
從人類歷史的經(jīng)驗來看，一些人所謂的“文明沖突”之所以發(fā)生，原因并不在于文明之間存在差異，而恰恰在于無視了文明差異的客觀存在及其人類正義屬性，在于否定文明的特殊性和文明差異的合理性，在于把自己帶有偏見和謬誤的文明觀強(qiáng)加于人、改造別人，而究其實質(zhì)，不過是為了掩蓋自身狹隘的特定立場、特定利益和特定意識形態(tài)。因此從根本上說，文明之間本沒有沖突，文明差異不僅不是世界沖突的根源，反而是人類文明進(jìn)步的動力；人類創(chuàng)造的各種文明都是人類生產(chǎn)生活實踐及其智慧的結(jié)晶，都是美的結(jié)晶，都值得尊重和珍惜。正確對待不同文明的特點及其差異，關(guān)鍵是要有欣賞文明之美的眼睛和推崇文明包容的美美與共胸懷，努力摒棄非此即彼、二元對立、零和博弈、一家獨大的陳舊思維，從而在差異性與共同性、地方性與全球性、民族性和世界性的辯證關(guān)聯(lián)中不斷深化對文明包容性的把握能力和認(rèn)同自覺。
文明關(guān)系的深刻闡發(fā)：交流、互鑒、共存
在人類歷史的進(jìn)程中，怎樣對待和處理不同文明之間的關(guān)系，歷來是蘊含在人類思想史和生存發(fā)展實踐中的一個重大課題。自15世紀(jì)末地理大航道開通以來，隨著西方在經(jīng)濟(jì)、軍事上的日益強(qiáng)盛以及由此形成的西方強(qiáng)勢文化的擴(kuò)張，“西方中心主義”傾向開始在一些人的頭腦里大大地膨脹起來，以“西方至上主義”“殖民主義”“極端國家民族主義”和“種族主義”等為代表的種種社會思潮，不僅成為20世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)的催化劑，而且是導(dǎo)致眾多國際問題的重要根源。與之相伴隨，在學(xué)術(shù)和思想領(lǐng)域，以“主奴哲學(xué)”“東方學(xué)”等為代表的理論建構(gòu)，以及由此衍生出來的諸如“沖擊—反應(yīng)模式”“傳統(tǒng)—現(xiàn)代模式”和“帝國主義模式”等人文思維模式，也長期左右和支配了人文社會科學(xué)關(guān)于不同文明形態(tài)之間互動關(guān)系問題的思考與判定。由此可見，不論是對文明關(guān)系的歷史狀況進(jìn)行“病理學(xué)”診斷，還是就文明關(guān)系的觀念建構(gòu)做出當(dāng)代澄清，都迫切呼喚著新的思想成果。正是直面這樣的歷史和思想語境，習(xí)近平總書記指出，要尊重世界文明多樣性。以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越。這一重要論斷的提出，闡明了正確對待和處理文明關(guān)系的本質(zhì)要求即交流、互鑒、共存，既是對文明優(yōu)越論、文明沖突論等錯誤思潮的深刻糾偏，又表征了當(dāng)代中國在文明關(guān)系問題上的思想格局和實踐智慧。
以交流超越隔閡。一部人類發(fā)展史，就是一部文明交流超越文明隔閡的歷史。人類文明不僅其出現(xiàn)是多源的，而且文明的發(fā)展也只有在不同文明的傳播互動和對話交流中才能夠真正得以實現(xiàn)。歷史已經(jīng)充分證明，正是古巴比倫、古埃及、古印度文明之間的交互傳播，才為古希臘羅馬文明的發(fā)展擴(kuò)張?zhí)峁┝酥匾幕A(chǔ)；而中世紀(jì)阿拉伯文明與歐洲文明的交流，則對歐洲文藝復(fù)興的產(chǎn)生和發(fā)展提供了重要推動力量。進(jìn)入近代以來，隨著大洋航道的開通和世界市場的開拓，文明交流不僅成為文明本身最為直接而現(xiàn)實的存在形態(tài)，而且是構(gòu)成人類文明發(fā)展的基本規(guī)律。正如馬克思、恩格斯所指出的，隨著普遍交往和世界歷史的出現(xiàn)，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來和各方面的相互依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第276頁）。
進(jìn)入21世紀(jì)以來，直面人類歷史已經(jīng)完全成為世界歷史，尤其是經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)成為推動人類文明發(fā)展強(qiáng)大動力的歷史大趨勢，在充分肯定文明交流對于不同文明突破自身界限而實現(xiàn)相互借鑒和發(fā)展繁榮的重要性的同時，又充分認(rèn)識文明隔閡在引發(fā)文明衰落上的現(xiàn)實性、復(fù)雜性、深刻性，堅持以文明交流超越文明隔閡，無疑是人類文明發(fā)展規(guī)律具有時代高度和未來縱深的必然要求。
以互鑒超越?jīng)_突。一部人類發(fā)展史，也是一部文明互鑒不斷超越文明沖突的歷史。佛教源自印度，卻在中國發(fā)揚光大，影響遍及世界；儒家思想源起中國，卻受到眾多西方思想家的推崇，時至今日仍然展現(xiàn)著解決當(dāng)代人類所面臨難題的重要啟示；沿著古絲綢之路，阿拉伯世界的伊斯蘭文明以及天文、歷法、醫(yī)藥等重要文化成果傳入中國，而中國的四大發(fā)明、農(nóng)耕業(yè)以及養(yǎng)蠶、陶瓷技術(shù)等，也伴隨著清新的渭城朝雨和悠揚的絲路駝鈴走向世界?？梢哉f，豐富多彩的人類文明世界及其歷史延續(xù)，正是在文明互鑒中才得以塑造而成。正如習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，“歷史告訴我們，只有交流互鑒，一種文明才能充滿生命力。只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明沖突’，就可以實現(xiàn)文明和諧”。
不可否認(rèn)，世界上從來就沒有一模一樣的文明形態(tài)，文明作為在特定地理環(huán)境、生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)社會基礎(chǔ)上形成的特定生產(chǎn)生活生存形態(tài)，其基本特征和發(fā)展方式必然受制于生產(chǎn)方式的水平和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段，由此導(dǎo)致不同文明之間必然存在差異。但是，文明差異既不是導(dǎo)致社會沖突的根本原因，更不是取消文明多樣性的理由。相反，正是在文明的廣泛交流和相互借鑒中，不同文明才能夠既得以保持自身的獨立性，又得以在取長補短、擇善而從、兼收并蓄中實現(xiàn)豐富和發(fā)展。
以共存超越優(yōu)越。一部人類發(fā)展史，也是一部文明共存不斷超越文明優(yōu)越的歷史?；仡櫄v史，一方面在數(shù)千年文明發(fā)展史上人類已經(jīng)創(chuàng)造了輝煌燦爛的成果，另一方面戰(zhàn)爭和沖突也從未遠(yuǎn)去，讓世人經(jīng)歷了無數(shù)的苦難，付出了慘痛的代價。歷史一再證明，沒有相互尊重，人類就難以和平共處；沒有世界和平，人類就難以向前發(fā)展；沒有文明共存，就不可能有任何一種文明的獨立自存。當(dāng)今世界，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展和社會信息化、文化多樣化的持續(xù)推進(jìn)，在把人類文明發(fā)展推進(jìn)到歷史的又一個高峰的同時，也推動了人類更加現(xiàn)實而內(nèi)在地形成你中有我、我中有你的命運共同體，世界各國人民的命運從未像今天這樣緊緊相連、唇齒相依。世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡，和平與發(fā)展依然是當(dāng)今時代的主題，文明共存正是人類克服諸種挑戰(zhàn)和風(fēng)險、超越各類“鴻溝”和“赤字”的強(qiáng)大動力和永恒底蘊。人類歷史與現(xiàn)實已經(jīng)反復(fù)證明，文明共存是維系人類文明多樣性的基本條件和永恒正義，文明優(yōu)越則是窒息人類文明多樣性乃至文明發(fā)展生機(jī)活力的幽暗意識和強(qiáng)權(quán)意志。
當(dāng)今世界，盡管文明沖突論、文明優(yōu)越論等論調(diào)不時沉渣泛起，但文明多樣性始終構(gòu)成人類進(jìn)步的不竭動力、文明交流互鑒始終構(gòu)成各國人民的共同愿望、文明共存始終構(gòu)成人類發(fā)展的終極關(guān)懷和最高理想的歷史趨勢，卻始終浩蕩向前。
文明發(fā)展的深切承諾：共商、共建、共享
人類文明的發(fā)展正面臨著深刻的矛盾和困境：一方面，物質(zhì)財富不斷積累，科技進(jìn)步日新月異，和平、發(fā)展、合作、共贏的時代潮流更加強(qiáng)勁，人類文明的發(fā)展達(dá)到了歷史最高水平；另一方面，世界格局深刻變動，全球性問題更加突出，各種傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延，不同的文明觀念及其話語建構(gòu)此起彼伏、激烈爭鋒，人類文明發(fā)展面臨前所未有的矛盾與困境。直面這一矛盾而復(fù)雜的人類境遇，習(xí)近平總書記指出，“發(fā)展是第一要務(wù)，適用于各國。各國要同舟共濟(jì)，而不是以鄰為壑”，“中國秉持共商共建共享的全球治理觀，倡導(dǎo)國際關(guān)系民主化，堅持國家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等”，“讓和平的薪火代代相傳，讓發(fā)展的動力源源不斷，讓文明的光芒熠熠生輝，是各國人民的期待，也是我們這一代政治家應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。中國方案是：構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)共贏共享”。這一系列重要論斷，闡發(fā)了推動文明共同發(fā)展的根本路徑即共商、共建、共享，既是對歷史終結(jié)論和反全球化、反貿(mào)易自由化思潮的深刻糾偏，又展現(xiàn)了當(dāng)代中國在文明發(fā)展問題上的根本承諾和積極建構(gòu)。
堅持發(fā)展共商。所謂共商，是指在發(fā)展問題上要集思廣益，好事大家商量著辦，讓發(fā)展能夠兼顧不同文明的利益和關(guān)切，體現(xiàn)不同文明的智慧和創(chuàng)意。顯然，與近代以來西方把自己視為全球事務(wù)的主宰者和支配者并著力打造西方中心主義話語的偏執(zhí)心態(tài)和行動姿態(tài)不同，發(fā)展共商或者說文明共商的根本出發(fā)點在于：它堅持國家不論大小、強(qiáng)弱、貧富，都可以在人類共同事務(wù)上積極建言獻(xiàn)策，都可以圍繞本國的合理需要對人類發(fā)展和文明進(jìn)步發(fā)揮積極影響，同時又努力避免對別國發(fā)展道路和制度模式指手畫腳；它強(qiáng)調(diào)要高舉和平、發(fā)展、合作的旗幟，充分尊重不同國家在發(fā)展水平、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、法律制度、營商環(huán)境和文化傳統(tǒng)等方面的差異，充分尊重不同國家對各自事務(wù)和全球事務(wù)的發(fā)言權(quán)。
堅持發(fā)展共建。所謂共建，是指在發(fā)展問題上要各施所長、各盡所能，把不同文明的優(yōu)勢和潛能充分發(fā)揮出來，聚沙成塔，積水成淵，并持之以恒加以推進(jìn)。與二戰(zhàn)結(jié)束以來包括冷戰(zhàn)結(jié)束之后西方以對外援助等各種名目實施的國際合作模式不同，發(fā)展共建或者說文明共建的根本路徑在于：它堅持國家不論大小、強(qiáng)弱、貧富，都是經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域化的平等參與者，都可以圍繞自己國家和區(qū)域的發(fā)展戰(zhàn)略共同平等地參與國際經(jīng)濟(jì)政治和文化活動；它強(qiáng)調(diào)不同國家在國際經(jīng)濟(jì)政治事務(wù)上要共同參與和平等合作，務(wù)實開展經(jīng)濟(jì)、金融、貿(mào)易、投資、教育、文化等領(lǐng)域的宏觀政策協(xié)調(diào)，共同探討和建立符合各國國情的合作模式，從而實現(xiàn)優(yōu)勢互補、協(xié)調(diào)并進(jìn)。
堅持發(fā)展共享。所謂共享，是指在發(fā)展問題上要堅持讓文明交流互鑒和共商共建的成果能夠更多更公平地惠及各個文明，推動不同國家、不同民族共同構(gòu)建命運共同體。與近代以來西方殖民主義、帝國主義和霸權(quán)主義在國際政治和世界經(jīng)濟(jì)中以掠奪、競爭為常態(tài)的思維與作為不同，發(fā)展共享或者說文明共享的根本落腳點在于：它堅持國家不論大小、強(qiáng)弱、貧富，都應(yīng)該富足安康、遠(yuǎn)離貧困，合力推進(jìn)開放、包容、普惠、平衡、共贏的經(jīng)濟(jì)全球化；它強(qiáng)調(diào)要充分調(diào)動不同國家和地區(qū)的積極性，在努力尋找更多利益交匯點的基礎(chǔ)上，以實實在在的合作成果，充分發(fā)揮各方面的能動性、創(chuàng)造性，實現(xiàn)互利共贏、共同繁榮，從而現(xiàn)實地推動不同文明形態(tài)都能夠享有和平安寧、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。
文明如水，潤物無聲。人類歷史既是文明形態(tài)的發(fā)展史，也是文明觀念的進(jìn)步史，并從總體上表現(xiàn)為文明形態(tài)發(fā)展與文明觀念進(jìn)步在相攜相推、相促相進(jìn)中實現(xiàn)辯證提升的人文歷程。面對21世紀(jì)人類文明發(fā)展的深層困境和挑戰(zhàn)，面對人類文明觀念更新的歷史呼喚，同時著眼于中國道路在人類文明發(fā)展格局中的史詩般崛起，我們相信，堅持以馬克思主義的世界觀和文明觀為指導(dǎo)，堅持以推動共同構(gòu)建人類命運共同體為承諾，不斷深化當(dāng)代中國對文明本質(zhì)的深層解讀，不斷推進(jìn)在文明關(guān)系和文明發(fā)展上的觀念塑造和實踐指引，不僅將為世界呈現(xiàn)一個更加自覺自信的文明中國，而且也將為人類推動一個更可期待的文明世界。
（作者：中央黨?！磭倚姓W(xué)院〉哲學(xué)教研部主任、教授）
責(zé)任編輯：陳金霞
