2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上發(fā)表講話，對如何繁榮發(fā)展當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，揭示了當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的基本規(guī)律，為做好新時(shí)代哲學(xué)社會科學(xué)工作提供了基本遵循。5年來，在習(xí)近平總書記關(guān)于繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)的重要論述指引下，我國哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了許多新變化、產(chǎn)生了許多新氣象，但是哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的有些問題具有長期性和頑固性，解決這些問題的關(guān)鍵在于能否真正落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)的重要論述。只有真正遵循習(xí)近平總書記科學(xué)揭示的當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的基本規(guī)律，才能使當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富有創(chuàng)造性，始終沿著正確的軌道不斷發(fā)展與進(jìn)步，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神動力。
堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)，是近代以來我國發(fā)展歷程賦予的規(guī)定性和必然性
習(xí)近平總書記指出，“在我國，不堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，哲學(xué)社會科學(xué)就會失去靈魂、迷失方向，最終也不能發(fā)揮應(yīng)有作用”。馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法是我國哲學(xué)社會科學(xué)的靈魂，只有堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，我國哲學(xué)社會科學(xué)才能在正確的軌道上向前發(fā)展，才能對社會發(fā)展起推動作用。任何懷疑、動搖、歪曲、否定馬克思主義指導(dǎo)的傾向和行為，必然會對我國哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展和整個(gè)社會的發(fā)展造成危害和損失。
馬克思主義的科學(xué)性為當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)的科學(xué)發(fā)展確立了思想內(nèi)核。習(xí)近平總書記指出，我國哲學(xué)社會科學(xué)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是近代以來我國發(fā)展歷程賦予的規(guī)定性和必然性。這樣的規(guī)定性和必然性，是由馬克思主義的科學(xué)性決定的。馬克思主義傳入中國的時(shí)候，中華民族和中國人民正面臨帝國主義列強(qiáng)的欺侮蹂躪、帝國主義文化的全面滲透和亡國滅種的生存危機(jī)，“中國向何處去”成為中華民族和中國人民的世紀(jì)之問。中國人民、特別是先進(jìn)知識分子在各種思想的碰撞、比較中選擇了馬克思主義，做出這樣的選擇，從馬克思主義的科學(xué)性上看，主要基于這樣幾個(gè)方面的原因。第一，面臨帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山壓迫的中國人民，最主要的歷史任務(wù)是反封建主義和反帝國主義，只有馬克思主義具有反封建主義和反帝國主義的雙重特性，馬克思主義契合了近現(xiàn)代中國社會的實(shí)踐需要。第二，馬克思主義的傳入使中國人民科學(xué)認(rèn)識歷史和現(xiàn)實(shí)成為可能，使揭示一切唯心主義和形而上學(xué)的片面性、局限性成為可能，馬克思主義以其理論的透徹性和徹底性在紛繁復(fù)雜的理論叢林和思想謎團(tuán)中脫穎而出。第三，馬克思主義公開為一切勞動階級、特別是無產(chǎn)階級利益辯護(hù)，為中國先進(jìn)分子、先進(jìn)政黨明確自己的階級基礎(chǔ)和依靠力量提供了理論依據(jù)。馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展，使中國哲學(xué)社會科學(xué)有了共同的思想內(nèi)核，使中國哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展有了明確的方向。
馬克思主義在中國的大眾化為當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)的科學(xué)發(fā)展奠定了社會基礎(chǔ)。馬克思主義在中國的普及化和大眾化是一個(gè)長期的歷史過程，在這一歷史進(jìn)程中，馬克思主義由一種少數(shù)人關(guān)注的社會思潮，變成了有著廣泛社會影響和深厚社會基礎(chǔ)的科學(xué)理論，這一歷史進(jìn)程帶動了我國哲學(xué)社會科學(xué)的科學(xué)發(fā)展。在馬克思主義大眾化進(jìn)程中，廣大人民群眾的理論水平和認(rèn)識能力有了顯著提高，哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的群眾基礎(chǔ)不斷擴(kuò)大?？梢哉f，馬克思主義大眾化同哲學(xué)社會科學(xué)的科學(xué)發(fā)展具有統(tǒng)一性。在歷史實(shí)踐中，這種統(tǒng)一性往往同知識分子問題密切相關(guān)。知識分子是研究和傳播哲學(xué)社會科學(xué)的重要力量，知識分子的認(rèn)知能力和思想水平往往關(guān)系到哲學(xué)社會科學(xué)的呈現(xiàn)方式和社會影響。不論在革命戰(zhàn)爭年代，還是在和平建設(shè)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨都特別重視知識分子的發(fā)展與進(jìn)步問題。馬克思主義大眾化包含知識分子對馬克思主義的學(xué)習(xí)與運(yùn)用，不斷學(xué)習(xí)、運(yùn)用馬克思主義，即始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)從事哲學(xué)社會科學(xué)工作。
馬克思主義中國化的偉大實(shí)踐為當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)的科學(xué)發(fā)展賦予了不竭動力。馬克思主義中國化，就是將馬克思主義普遍真理與中國具體實(shí)際相結(jié)合，用馬克思主義指導(dǎo)中國革命、建設(shè)、改革事業(yè)。馬克思主義中國化的偉大實(shí)踐使中華民族和中國人民的面貌發(fā)生了歷史性變化，也極大地推動了中國哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步，哲學(xué)社會科學(xué)在偉大實(shí)踐中不斷汲取豐富營養(yǎng)、獲得前進(jìn)動力。具體而言，馬克思主義中國化的偉大實(shí)踐對當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)的科學(xué)發(fā)展的重要意義，主要體現(xiàn)在兩大方面。第一，馬克思主義中國化的實(shí)踐探索不斷推動哲學(xué)社會科學(xué)研究和解決實(shí)踐中的新課題，不斷推動哲學(xué)社會科學(xué)回答和解決發(fā)展中的新問題。第二，馬克思主義中國化的偉大實(shí)踐需要哲學(xué)社會科學(xué)不斷科學(xué)總結(jié)，推動馬克思主義理論的科學(xué)發(fā)展，馬克思主義中國化在理論上的每一次發(fā)展都離不開哲學(xué)社會科學(xué)的深化研究和創(chuàng)新發(fā)展。由此可見，我國哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的生命力就存在于馬克思主義中國化的偉大實(shí)踐中，任何脫離、背離馬克思主義中國化的傾向，任何輕視、否定馬克思主義指導(dǎo)作用的傾向，都是錯(cuò)誤和有害的。
創(chuàng)新是社會發(fā)展、實(shí)踐深化、歷史前進(jìn)對哲學(xué)社會科學(xué)的必然要求
習(xí)近平總書記指出，“創(chuàng)新是哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的永恒主題，也是社會發(fā)展、實(shí)踐深化、歷史前進(jìn)對哲學(xué)社會科學(xué)的必然要求。社會總是在發(fā)展的，新情況新問題總是層出不窮的，其中有一些可以憑老經(jīng)驗(yàn)、用老辦法來應(yīng)對和解決，同時(shí)也有不少是老經(jīng)驗(yàn)、老辦法不能應(yīng)對和解決的。如果不能及時(shí)研究、提出、運(yùn)用新思想、新理念、新辦法，理論就會蒼白無力，哲學(xué)社會科學(xué)就會‘肌無力’”。哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展歷程就是一個(gè)不斷創(chuàng)新的歷史過程，任何保守、封閉、僵化的觀念和傾向都不利于哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步。創(chuàng)新既是哲學(xué)社會科學(xué)的重要使命，又是哲學(xué)社會科學(xué)保持旺盛生命力的內(nèi)在要求。
圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，推動當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展。當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)在中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展實(shí)踐中，發(fā)揮了巨大的推動作用，我國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)上的發(fā)展與進(jìn)步都與哲學(xué)社會科學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展密不可分。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨人從維護(hù)和發(fā)展廣大人民群眾的根本利益、堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義偉大事業(yè)出發(fā)，提出了許多具有原創(chuàng)性和時(shí)代性的概念和理論，推動了中國特色社會主義理論體系和制度體系的發(fā)展和完善，在這個(gè)過程中，我國哲學(xué)社會科學(xué)界作出重大貢獻(xiàn)，也形成了不可比擬的優(yōu)勢。必須緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，推動當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。盡管哲學(xué)社會科學(xué)各門學(xué)科差異很大，但是每一門學(xué)科的發(fā)展都同中國特色社會主義有著不可分割的聯(lián)系，任何脫離中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展、任何“非意識形態(tài)化”的觀點(diǎn)和傾向，都會損害哲學(xué)社會科學(xué)的健康發(fā)展，都會損害中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展。我國哲學(xué)社會科學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展是有原則、有方向的，這個(gè)原則和方向就是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義。
“理論創(chuàng)新只能從問題開始”。習(xí)近平總書記指出，“理論思維的起點(diǎn)決定著理論創(chuàng)新的結(jié)果。理論創(chuàng)新只能從問題開始。從某種意義上說，理論創(chuàng)新的過程就是發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題、研究問題、解決問題的過程”。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)工作者要著力解決五大方面的問題。第一，在思想文化方面，在人們的思想觀念日益多元活躍的情況下，如何鞏固馬克思主義在哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，如何更好地凝聚社會共識。第二，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，面對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)、新階段，國際發(fā)展環(huán)境發(fā)生深刻變化的新形勢，如何實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量發(fā)展，如何推進(jìn)更高水平開放。第三，在社會治理方面，面對矛盾、風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)不斷增多的新形勢，如何提高社會治理水平和治理能力。第四，在對外交流方面，面對日益復(fù)雜嚴(yán)峻的外部挑戰(zhàn)，如何加強(qiáng)文化軟實(shí)力建設(shè)，如何提高我國的國際話語權(quán)。第五，在黨的建設(shè)與發(fā)展方面，面對全面從嚴(yán)治黨不斷推進(jìn)、黨的建設(shè)內(nèi)外部環(huán)境發(fā)生新變化，如何推進(jìn)新時(shí)代黨的建設(shè)偉大工程，如何保持黨的先進(jìn)性和純潔性，如何使黨的領(lǐng)導(dǎo)更加堅(jiān)強(qiáng)有力。
推動當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展必須堅(jiān)持的方法論原則。要真正實(shí)現(xiàn)哲學(xué)社會科學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，真正發(fā)揮好哲學(xué)社會科學(xué)在社會主義現(xiàn)代化實(shí)踐進(jìn)程中的獨(dú)特作用，必須遵循科學(xué)的方法論原則，使哲學(xué)社會科學(xué)始終不偏離正確的發(fā)展軌道。第一，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)。當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展要從當(dāng)代中國的國情出發(fā)，包括社會主義初級階段這個(gè)最大實(shí)際、堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化方向這個(gè)文化實(shí)際，還包括新時(shí)代我國社會主要矛盾的變化及其發(fā)展趨勢，等等。第二，注重把握規(guī)律性。發(fā)現(xiàn)規(guī)律、應(yīng)用規(guī)律是哲學(xué)社會科學(xué)的重要職能和發(fā)展特點(diǎn)，哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展必須在如何把握規(guī)律性上下功夫。當(dāng)代哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展要圍繞共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律，開展創(chuàng)造性理論研究工作。第三，堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新相統(tǒng)一。哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展要善于融通古今中外的各種資源，包括馬克思主義的資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源和國外哲學(xué)社會科學(xué)的資源，對這三大方面資源的運(yùn)用不能用簡單移植、機(jī)械模仿、生搬硬套的辦法，要將繼承與創(chuàng)新有機(jī)統(tǒng)一起來。第四，堅(jiān)持以人民為中心。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出，為什么人的問題，是哲學(xué)社會科學(xué)研究的根本性和原則性問題，“我國哲學(xué)社會科學(xué)要有所作為，就必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向。脫離了人民，哲學(xué)社會科學(xué)就不會有吸引力、感染力、影響力、生命力。我國廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者要堅(jiān)持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，樹立為人民做學(xué)問的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實(shí)踐創(chuàng)造，自覺把個(gè)人學(xué)術(shù)追求同國家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，努力多出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的研究成果”。
堅(jiān)持批判精神是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)健康發(fā)展的重要條件
堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持為社會主義事業(yè)發(fā)展服務(wù)，這是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)的政治本色，任何時(shí)候都不能脫離和改變這個(gè)政治本色。也應(yīng)看到，哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展往往伴隨著思想理論的交鋒和意識形態(tài)的斗爭。我們必須大力弘揚(yáng)批判精神和斗爭精神，同錯(cuò)誤思潮進(jìn)行斗爭。
“哲學(xué)社會科學(xué)要有批判精神”。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“哲學(xué)社會科學(xué)要有批判精神，這是馬克思主義最可貴的精神品質(zhì)”。哲學(xué)社會科學(xué)的批判精神是基于馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法的批判精神。第一，哲學(xué)社會科學(xué)要分析批判一切“食洋不化”傾向和現(xiàn)象。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“解決中國的問題，提出解決人類問題的中國方案，要堅(jiān)持中國人的世界觀、方法論。如果不加分析把國外學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)方法奉為圭臬，一切以此為準(zhǔn)繩，那就沒有獨(dú)創(chuàng)性可言了。如果用國外的方法得出與國外同樣的結(jié)論，那也就沒有獨(dú)創(chuàng)性可言了。要推出具有獨(dú)創(chuàng)性的研究成果，就要從我國實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)、歷史的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理”。第二，哲學(xué)社會科學(xué)要分析批判在對待馬克思主義問題上的教條主義傾向和現(xiàn)象。在中國革命和建設(shè)進(jìn)程中，教條主義都曾給事業(yè)發(fā)展造成很大的傷害和損失。毛澤東在《論十大關(guān)系》一文中深刻指出，“社會科學(xué)，馬克思列寧主義，斯大林講得對的那些方面，我們一定要繼續(xù)努力學(xué)習(xí)。我們要學(xué)的是屬于普遍真理的東西，并且學(xué)習(xí)一定要與中國實(shí)際相結(jié)合。如果每句話，包括馬克思的話，都要照搬，那就不得了。我們的理論，是馬克思列寧主義的普遍真理同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合?！保ā睹珴蓶|著作選讀》下冊，人民出版社1986年版，第741—742頁） 第三，哲學(xué)社會科學(xué)要分析批判一切盲目復(fù)古主義傾向和現(xiàn)象。在哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域還存在“食古不化”的現(xiàn)象，鼓吹“今不如昔”，主張恢復(fù)封建主義文化傳統(tǒng)。這一復(fù)古主義逆流往往打著弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的招牌，具有一定的迷惑性和欺騙性。
當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)研究領(lǐng)域存在的主要問題。習(xí)近平總書記指出了當(dāng)代哲學(xué)社會科學(xué)研究領(lǐng)域、特別是在研究方法上主要存在的兩大問題。一是以馬克思主義為指導(dǎo)落實(shí)不到位，“有的認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過時(shí)，中國現(xiàn)在搞的不是馬克思主義；有的說馬克思主義只是一種意識形態(tài)說教，沒有學(xué)術(shù)上的學(xué)理性和系統(tǒng)性。實(shí)際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’”。這里的“三化”“三失”現(xiàn)象，是長期以來以馬克思主義為指導(dǎo)落實(shí)不到位的突出表現(xiàn)，危害極大。二是存在“全盤西化”的傾向和現(xiàn)象，“普世價(jià)值”、“憲政民主”、新自由主義、歷史虛無主義等錯(cuò)誤思潮，在哲學(xué)社會科學(xué)不同學(xué)科有著比較廣泛的影響，在批判、反對和抵制這些錯(cuò)誤思潮問題上，還存在認(rèn)識不到位、行動跟不上的現(xiàn)象。上述兩方面的問題是緊密聯(lián)系在一起的，以馬克思主義為指導(dǎo)落實(shí)不到位就會導(dǎo)致“全盤西化”的產(chǎn)生，“全盤西化”思潮的泛濫又往往給落實(shí)以馬克思主義為指導(dǎo)帶來困難和挑戰(zhàn)。
增強(qiáng)斗爭本領(lǐng)，敢于斗爭、善于斗爭。在哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域，一些人常常借學(xué)術(shù)研究傳播錯(cuò)誤社會思潮，散布各種反馬克思主義、反社會主義的思想觀點(diǎn)。如果我們不能透徹把握這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)與危害，就很難開展哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的意識形態(tài)斗爭。最根本的還是要求我們必須掌握馬克思主義理論這個(gè)看家本領(lǐng)，發(fā)揮好馬克思主義理論的顯微鏡、透視鏡和望遠(yuǎn)鏡作用。100多年來中國社會的曲折發(fā)展史充分表明，有沒有科學(xué)理論指導(dǎo)事關(guān)一個(gè)社會、一個(gè)政黨的前途和命運(yùn)。以馬克思主義為指導(dǎo)的社會科學(xué)比其他社會科學(xué)能夠更透徹地把握歷史、現(xiàn)實(shí)與未來，運(yùn)用這樣的社會科學(xué)就能夠解決社會運(yùn)動中的盲目性問題，從而將“拉車”與“看路”有機(jī)統(tǒng)一起來。同時(shí)還應(yīng)看到，面對哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域復(fù)雜而尖銳的意識形態(tài)斗爭形勢，不敢斗爭、不善斗爭的現(xiàn)象也是客觀存在的。有的人明哲保身，不愿直面矛盾，不敢挺身亮劍，這就是習(xí)近平總書記曾經(jīng)批判過的“騎墻派”和“看風(fēng)派”。對此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要旗幟鮮明堅(jiān)持黨性原則，不能躲躲閃閃、含糊其辭，堅(jiān)持什么、反對什么，說什么話、做什么事，都要符合黨的要求，始終堅(jiān)持黨性和人民性的統(tǒng)一，站穩(wěn)立場，堅(jiān)定維護(hù)馬克思主義在哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。善于開展哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的意識形態(tài)斗爭，最重要的就是要科學(xué)把握社會思潮的產(chǎn)生、發(fā)展和起作用的規(guī)律，科學(xué)把握一切反馬克思主義、反社會主義思潮的方法論特點(diǎn)，做到有的放矢，通過有效的批判和斗爭，不斷縮小錯(cuò)誤思潮在哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的傳播面和影響力，不斷推動當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)健康發(fā)展，更好發(fā)揮哲學(xué)社會科學(xué)的資政育人、思想引領(lǐng)、文化傳承和理論創(chuàng)新功能。
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責(zé)任編輯：陳金霞
