黨的十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》深刻指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，必須結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)好”。在帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長期歷史實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨人自覺肩負(fù)起傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任，始終是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，從孔夫子到孫中山，我們黨都注重汲取其中積極的養(yǎng)分。新的征程上，繼續(xù)傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，對于創(chuàng)造中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程新的輝煌具有重要意義。
習(xí)近平總書記指出，“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，是我們最深厚的文化軟實(shí)力，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的文化價(jià)值。我們要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人。
傳承和弘揚(yáng)以人為本的價(jià)值追求。以人為本是中華文化的基本價(jià)值取向。早在《尚書》時(shí)期，皇天的旨意就通過民人的心意表達(dá)出來：“天視自我民視，天聽自我民聽?！边@段文字是在論證以周代商的合法性，說明“皇天無親，惟德是輔”。儒家思想創(chuàng)始人孔子從人的本性中發(fā)掘出“仁”的內(nèi)涵，指出“仁者，人也，親親為大”。人發(fā)揮出他的本性，就具有了可與天地比肩并立的神圣與尊嚴(yán)。這就是《中庸》所講的“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”。人盡其至誠本性，助推他人和萬物各成其所是，這就行使了化育萬物的天地職責(zé)，藉此人的價(jià)值可比天地。因此以人為本之“人”并非裁制萬物的人，而是具有道德屬性的人。
傳承和弘揚(yáng)和而不同的辯證智慧。中庸辯證作為中華文化獨(dú)特的處事方式，來自先民對差異性的統(tǒng)一，即“和”的認(rèn)識(shí)?！秶Z》有言：“夫和實(shí)生物，同則不繼?！比f物生長繁育，不同要素要配合得當(dāng)，若“以同裨同，盡乃棄矣”。老子也講：“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！惫畔ＥD以來的西方文化傳統(tǒng)總體上采取非此即彼的二元對立思維方式，但在中華文化傳統(tǒng)中，無論儒家還是道家，都把差異看作事物存在和發(fā)展的條件，矛盾雙方互為前提?！安町悺辈粌H是事物本然狀態(tài)，而且蘊(yùn)含事物發(fā)展的生機(jī)。差異事物的彼此協(xié)調(diào)就是“和諧”，這種協(xié)調(diào)需要掌握合理的分寸，這個(gè)分寸就是“中庸”?？鬃又v：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！睙o論質(zhì)樸還是文采，走向極端都是對“君子”本意的遮蔽，因此要在質(zhì)文統(tǒng)一中理解君子的內(nèi)涵。在對立兩極中尋找合適的分寸和尺度，這就需要辯證智慧。中庸辯證的處事方式，使中華文化貴和尚中、包容厚重，在5000多年的文明發(fā)展中，不斷吸納外來文化強(qiáng)大自身。近代以來在向西方學(xué)習(xí)過程中不斷嘗試，最終接受了馬克思主義。在此過程中，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造了馬克思主義中國化的豐碩成果。
傳承和弘揚(yáng)知行合一的踐履精神。知行合一是王陽明總結(jié)提煉的概念?！秱髁?xí)錄》記載其言：“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成?！边@里的知、行皆言道德。對良知的體認(rèn)引導(dǎo)人躬行道德，道德踐履又是人對本性良知的證實(shí)和落實(shí)，因此知、行實(shí)則一事。由于行是人性內(nèi)涵的具體表現(xiàn)，傳統(tǒng)文化更看重行。《論語》即有“君子欲訥于言而敏于行”的說法，孔子也講過自己的轉(zhuǎn)變：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。”《孔子家語》甚至有“君子以行言，小人以舌言”的說法。在高揚(yáng)人的道德價(jià)值的文化傳統(tǒng)中，“對人性的覺知”與“人性的實(shí)現(xiàn)”很自然由人這一道德主體關(guān)聯(lián)起來，因此知行合一的態(tài)度是中華文化的必然主張。這一主張也產(chǎn)生了務(wù)實(shí)篤行的民族性格和經(jīng)世致用的文化傳統(tǒng)。明代官員和思想家王廷相甚至提出了“實(shí)踐”的概念。他批評近世學(xué)者有二弊：“一則徒為泛然講說，一則務(wù)為虛靜以守其心”，兩者“皆不于實(shí)踐處用功，人事上體驗(yàn)”。既非空論亦非守心，唯有切實(shí)踐履才能真正獲得事務(wù)之理。相較而言，西方文化的知識(shí)論傳統(tǒng)是以理論體系把握客觀世界，關(guān)于世界的知識(shí)一經(jīng)形成，人的任務(wù)也即完成。理論知識(shí)與人的生活之間缺少必要的關(guān)聯(lián)，致使理論與實(shí)踐容易分作兩端。馬克思批判哲學(xué)家們“只是解釋世界”，并以“實(shí)踐”概念顛覆歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)，根源即在于此。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高揚(yáng)人的價(jià)值，以辯證智慧合理應(yīng)對世事，并以知行合一的踐履精神躬行理想。知行合一的傳統(tǒng)使我們在學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義過程中，更加重視理論的實(shí)際效果，并依靠實(shí)踐檢驗(yàn)理論的真理性，馬克思主義中國化時(shí)代化不斷取得成功。
中國共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自覺的傳承者和弘揚(yáng)者。100年來，黨堅(jiān)持把馬克思主義寫在自己的旗幟上，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，重視挖掘中華5000多年文明中的精華，把弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場觀點(diǎn)方法結(jié)合起來，書寫了中國革命、建設(shè)、改革的偉大歷史。中華民族從站起來、富起來到迎來強(qiáng)起來的波瀾壯闊的偉大歷程，正是對馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實(shí)踐詮釋。馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，對于馬克思主義而言，表現(xiàn)為馬克思主義的中國化時(shí)代化，對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而言，表現(xiàn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。這兩個(gè)方面本質(zhì)上是同一過程和同一事件。未來中華民族在世界經(jīng)濟(jì)全球化、國際政治云譎波詭、文化沖突日益凸顯中，更需要吸取歷史經(jīng)驗(yàn)，繼續(xù)推動(dòng)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以厚重開放、堅(jiān)強(qiáng)有力的文化精神為中華民族未來發(fā)展持續(xù)不斷提供深層支撐。在實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程上，我們必須堅(jiān)守馬克思主義，扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合中，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化。
立足解決中國社會(huì)實(shí)際問題。時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源?；仡欬h的百年歷史，解決中國社會(huì)實(shí)際問題始終是馬克思主義中國化時(shí)代化的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。黨之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)人民在一次次求索、一次次挫折、一次次開拓中完成中國其他各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，根本在于堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，及時(shí)回答時(shí)代之問、人民之問，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化。新的征程上，我們堅(jiān)持把人民群眾的現(xiàn)實(shí)需求作為馬克思主義中國化時(shí)代化的價(jià)值動(dòng)力，順應(yīng)時(shí)代潮流，進(jìn)行理論創(chuàng)新，以磅礴力量創(chuàng)造歷史偉業(yè)。
立足滿足人民群眾現(xiàn)實(shí)需求。人民性是馬克思主義與生俱來的理論品格。習(xí)近平總書記指出，“讓人民獲得解放是馬克思畢生的追求。我們要始終把人民立場作為根本立場，把為人民謀幸福作為根本使命，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，貫徹群眾路線，尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，凝聚起眾志成城的磅礴力量，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民共同創(chuàng)造歷史偉業(yè)”。馬克思主義政黨不同于其他政黨的一個(gè)關(guān)鍵特質(zhì)就是，沒有任何自己特殊的利益，從來不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益。中國共產(chǎn)黨自成立以來，始終站在人民群眾的立場上，以人民群眾的現(xiàn)實(shí)需求為奮斗目標(biāo)。正因如此，黨才能獲得來自廣大人民群眾源源不斷的支持，不斷從勝利走向新的勝利。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合不僅是為了解決中國社會(huì)實(shí)際問題，更是站穩(wěn)人民群眾的立場、滿足人民群眾各方面需求的現(xiàn)實(shí)需要。全心全意為人民服務(wù)是我們黨的根本宗旨，這既是馬克思主義的要求，也是中華文化的政治智慧，更是我們黨不斷發(fā)展壯大的歷史經(jīng)驗(yàn)。
創(chuàng)造中國風(fēng)格的話語表達(dá)。深入推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，在話語表達(dá)上要“讓馬克思主義說中國話”。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是構(gòu)建中國特色話語體系最堅(jiān)實(shí)的文化語境與語言基礎(chǔ)。馬克思主義理論形成具有中國風(fēng)格的話語表達(dá)方式，是馬克思主義中國化時(shí)代化的客觀要求和現(xiàn)實(shí)需要。只有這樣，馬克思主義科學(xué)理論才能更好地為人民群眾理解和接受、認(rèn)同和信仰、掌握和運(yùn)用，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大物質(zhì)力量。實(shí)踐證明，黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不僅形成了馬克思主義中國化的重大理論成果，而且在這個(gè)過程中馬克思主義也日益獲得了中國化、時(shí)代化、大眾化的表達(dá)方式。從革命戰(zhàn)爭時(shí)期的“槍桿子里出政權(quán)”，到改革開放時(shí)期的“貧窮不是社會(huì)主義”，再到今日“綠水青山就是金山銀山”等，這些話語方式都體現(xiàn)了中國風(fēng)格和中國智慧，不僅具有時(shí)代特色，而且更容易被人民群眾理解和接受。新的征程上，要繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，注重把思想內(nèi)容與表現(xiàn)形式有機(jī)統(tǒng)一，更好服務(wù)于中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化國家建設(shè)。
（作者：北京體育大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）
責(zé)任編輯：陳金霞
