習(xí)近平總書記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆六中全會(huì)精神專題研討班開班式上的重要講話中指出：“更好把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，堅(jiān)持用馬克思主義之‘矢’去射新時(shí)代中國之‘的’，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，續(xù)寫馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章。”這對(duì)于在新時(shí)代條件下不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，持續(xù)開辟馬克思主義發(fā)展新境界，具有重要指導(dǎo)意義。
堅(jiān)持與發(fā)展相統(tǒng)一，續(xù)寫馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章的根本所在
判斷一種理論是否具有強(qiáng)大生命力，其標(biāo)準(zhǔn)不僅在于概念體系是否足夠系統(tǒng)完備，邏輯推演是否足夠嚴(yán)密精準(zhǔn)，更在于是否能夠準(zhǔn)確捕捉到時(shí)代的脈搏和社會(huì)實(shí)踐的本質(zhì)，是否能夠?yàn)槿祟惿鐣?huì)發(fā)展進(jìn)步指明方向，成為時(shí)代精神的坐標(biāo)，人民群眾的行動(dòng)指南，簡言之，是否能夠在為人類求解放的偉大實(shí)踐中發(fā)揮強(qiáng)大思想指引力量。就此而言，沒有一種理論能夠和馬克思主義相提并論，沒有一種理論能夠像馬克思主義那樣牢牢占據(jù)真理和道義的制高點(diǎn)，成為無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾認(rèn)識(shí)世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強(qiáng)大思想武器。
必須毫不動(dòng)搖堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位。馬克思主義是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。我們黨從誕生之日起，就把馬克思主義確立為自己的指導(dǎo)思想。100年來，黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得的每一個(gè)勝利，都離不開馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)。只有毫不動(dòng)搖堅(jiān)持和鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，我們才能始終沿著正確方向前進(jìn)。習(xí)近平總書記指出，時(shí)代在變化，社會(huì)在發(fā)展，但馬克思主義基本原理依然是科學(xué)真理。盡管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會(huì)主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代。這是我們對(duì)馬克思主義保持堅(jiān)定信心、對(duì)社會(huì)主義保持必勝信念的科學(xué)根據(jù)。馬克思主義就是我們黨和人民事業(yè)不斷發(fā)展的參天大樹之根本，就是我們黨和人民不斷奮進(jìn)的萬里長河之泉源。背離或放棄馬克思主義，我們黨就會(huì)失去靈魂、迷失方向。
必須把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來。馬克思主義創(chuàng)始人明確宣布，他們的學(xué)說不是教條，而是行動(dòng)的指南，必須隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展。馬克思強(qiáng)調(diào)：“我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！倍鞲袼怪赋觯骸榜R克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！瘪R克思主義沒有結(jié)束真理，而是開辟了通往真理的道路。馬克思主義是發(fā)展的理論，始終站在時(shí)代前列，始終以社會(huì)實(shí)踐為依據(jù)和準(zhǔn)繩。社會(huì)實(shí)踐總是在不斷變化之中，這種變化的劇烈和深刻，一百多年來達(dá)到了前人難以想象的程度。因此，馬克思主義必然隨著時(shí)代和實(shí)踐的變化而不斷發(fā)展，不可能一成不變。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的，面對(duì)快速變化的社會(huì)實(shí)踐，如果墨守成規(guī)、思想僵化，沒有理論創(chuàng)新的勇氣，不能科學(xué)回答中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，不僅黨和國家事業(yè)無法繼續(xù)前進(jìn)，馬克思主義也會(huì)失去生命力、說服力。
100年前，我們黨的創(chuàng)立者們從眾多思潮中歷史性地選擇了馬克思主義，但如何在一個(gè)落后的東方大國進(jìn)行革命繼而進(jìn)行建設(shè)、改革，在馬克思主義經(jīng)典著作中找不到可以直接拿來就用的現(xiàn)成答案，在人類發(fā)展歷程中也沒有可以移植過來的現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)。如果沒有發(fā)展馬克思主義的理論自覺和理論自信，沒有超越“本本”的理論勇氣，沒有結(jié)合實(shí)踐的理論創(chuàng)新，那么，近代以來中國社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步就難以想象。毛澤東同志在讀蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的時(shí)候曾經(jīng)說過：“馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的?！编囆∑酵疽舱f過：“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)。真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義。”100年來，中國共產(chǎn)黨之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)中國人民克服一系列艱難險(xiǎn)阻，在一次次求索、一次次挫折、一次次開拓中完成中國其他各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，根本在于始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化。
理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，續(xù)寫馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章的關(guān)鍵所在
馬克思主義是實(shí)踐的理論，指引著人們改造世界的自覺行動(dòng)。實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。馬克思說：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！倍鞲袼怪赋?，“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找”。馬克思主義不是書齋里的學(xué)問，不會(huì)醉心于象牙塔內(nèi)的尋章摘句，不會(huì)滿足于脫離實(shí)際的高談闊論，它是為了改變?nèi)嗣駳v史命運(yùn)而創(chuàng)立的，是在人民求解放的實(shí)踐中形成的，也是在人民求解放的實(shí)踐中豐富和發(fā)展的，一句話，馬克思主義始終與時(shí)代和實(shí)踐同行并進(jìn)。
1942年2月，毛澤東同志在中共中央黨校開學(xué)典禮上提出一個(gè)重要命題，“馬克思列寧主義理論和中國革命實(shí)際，怎樣互相聯(lián)系呢？拿一句通俗的話來講，就是‘有的放矢’?！浮褪羌?，‘的’就是靶，放箭要對(duì)準(zhǔn)靶。馬克思列寧主義和中國革命的關(guān)系，就是箭和靶的關(guān)系”?！榜R克思列寧主義之箭，必須用了去射中國革命之的”。2022年1月，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要“用馬克思主義之‘矢’去射新時(shí)代中國之‘的’”。兩次重要講話，前后相隔80年，其間風(fēng)云變幻，但強(qiáng)調(diào)的道理始終如一、一以貫之，那就是必須把理論同實(shí)踐結(jié)合起來，把馬克思主義基本原理同中國實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來。離開中國具體實(shí)踐，空談馬克思主義沒有意義。試想一個(gè)人手中拿著一支箭搓來搓去，不停地說：“好箭！好箭！”卻不愿意或不會(huì)把箭放出去。這樣的人，不是一個(gè)好的射手，也不是一個(gè)真正懂箭的人，再好的箭在他手中，都只能像博物館中陳列的青銅器一樣，僅僅具有歷史和鑒賞的價(jià)值，而不能發(fā)揮箭之功能，不能讓箭作為箭而存在。對(duì)此，毛澤東同志指出：“這樣的人就是古董鑒賞家，幾乎和革命不發(fā)生關(guān)系。”“對(duì)于理論脫離實(shí)際的人，提議取消他的‘理論家’的資格。只有用馬克思主義觀點(diǎn)來研究實(shí)際問題、能解決實(shí)際問題的，才算實(shí)際的理論家”。這意味著，任何孤立地、靜止地對(duì)待馬克思主義，把馬克思主義和鮮活生動(dòng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)割裂開來、對(duì)立起來的做法，都是錯(cuò)誤的，都沒有出路。
對(duì)于中國共產(chǎn)黨人來說，馬克思主義從來都不是一個(gè)抽象空洞的理論學(xué)說，而是一支可以運(yùn)用于實(shí)踐、解決現(xiàn)實(shí)問題的鋒利之“箭”。中國共產(chǎn)黨人是高超的“射手”，不斷用馬克思主義之“箭”去射中國現(xiàn)實(shí)之“的”，從而打開了中國革命、建設(shè)、改革過程中的一個(gè)又一個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，不斷開辟馬克思主義新境界。我們黨的百年奮斗史揭示了一個(gè)道理：馬克思主義能不能在實(shí)踐中發(fā)揮作用，關(guān)鍵在于能否把馬克思主義基本原理同中國實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來。什么時(shí)候結(jié)合好了，我們的事業(yè)就蓬勃發(fā)展，就不斷取得勝利；什么時(shí)候結(jié)合不好，我們的事業(yè)就要走彎路，就要經(jīng)歷曲折坎坷。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的，中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行。馬克思主義之所以行，就在于黨不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化并用以指導(dǎo)實(shí)踐。
歷史與未來相統(tǒng)一，續(xù)寫馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章的希望所在
一個(gè)民族要走在時(shí)代前列，就一刻不能沒有理論思維，一刻不能沒有正確思想指引。我們黨踐行初心使命，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一千秋偉業(yè)而不懈奮斗，一刻都不能沒有理論思維，一刻都不能沒有正確思想指引。
我們黨的歷史，就是一部不斷用馬克思主義科學(xué)理論引領(lǐng)偉大實(shí)踐的歷史，就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，不斷開辟馬克思主義新境界的歷史。在新民主主義革命時(shí)期，我們黨創(chuàng)立了毛澤東思想，在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人，結(jié)合新的實(shí)際豐富和發(fā)展毛澤東思想。毛澤東思想是馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍；在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，我們黨形成中國特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍；在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，我們黨創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。正如習(xí)近平總書記指出的，馬克思主義的科學(xué)性和真理性在中國得到充分檢驗(yàn)，馬克思主義的人民性和實(shí)踐性在中國得到充分貫徹，馬克思主義的開放性和時(shí)代性在中國得到充分彰顯。
展望未來，當(dāng)代中國正在經(jīng)歷人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的創(chuàng)新創(chuàng)造，改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)之重、矛盾風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)之多、治國理政考驗(yàn)之大都前所未有，世界百年未有之大變局深刻變化前所未有，提出了大量亟待回答的理論和實(shí)踐課題。我們要準(zhǔn)確把握時(shí)代大勢，勇于站在人類發(fā)展前沿，聆聽人民心聲，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、守正創(chuàng)新，堅(jiān)持用馬克思主義之“矢”去射新時(shí)代中國之“的”，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，續(xù)寫馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章，讓當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義放射出更加璀璨的真理光芒。
?。ㄗ髡撸褐袊鐣?huì)科學(xué)院外國文學(xué)研究所副所長、研究員）
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