編者按：習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話，全面系統(tǒng)深刻揭示出中華文明的五個突出特性——連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。這五個突出特性是對中國歷史的深刻總結(jié)，科學(xué)揭示了中華文明深厚的歷史底蘊，深刻闡明了中華民族的文化基因所在、精神命脈所系、價值追求所向。為了幫助讀者深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會這五個突出特性，本刊特約五位同志撰寫學(xué)習(xí)體會文章。
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中華文明具有突出的連續(xù)性
夏春濤
習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上發(fā)表重要講話，以“連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性”對中華文明的突出特性作出全面概括。其中，“連續(xù)性”居于首位。習(xí)近平總書記指出：“中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路?！敝挥腥嬲J(rèn)識中華文明具有連續(xù)性這一突出特性，才能深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。
中華文明一脈相承，具有鮮明的連續(xù)性。中華文明是世界古代文明中唯一始終沒有中斷、連續(xù)發(fā)展五千多年的文明。中華民族一體多元，各兄弟民族在歷史進(jìn)程中有紛爭更有交融，共同締造了璀璨的中華文明，共同培育了偉大的民族精神。其中起決定作用的正是文化認(rèn)同和傳承。英國哲學(xué)家伯蘭特·羅素說：“自孔子以來，埃及、巴比倫、波斯、馬其頓，包括羅馬帝國，都消亡了，但是中國卻以持續(xù)的進(jìn)化生存下來了?！卞X穆在《中國歷代政治得失》一書中感嘆，“羅馬帝國滅亡后就再沒有羅馬，唐室覆亡以后，依然有中國，有宋有明有現(xiàn)代，還是如唐代般，一樣是中國。這是中國歷史最有價值、最堪研尋的一個大題目”。有了一脈相承的中華文化，中國人就擁有了根和魂，中華民族就絕不會消亡，即便是遭遇劫難，也能夠如鳳凰涅槃般浴火重生。
中華文明源遠(yuǎn)流長，博大精深。政治文明發(fā)蒙于上古時代，堯、舜、禹禪讓傳說，成為歷代政治統(tǒng)治者的榜樣和百姓口中的故事。夏、商、周時期城邦初現(xiàn)，甲骨刻字占卜，青銅銘文記事。到春秋戰(zhàn)國時期，我國生產(chǎn)力發(fā)展到鐵器時代，五霸紛爭，七雄并起，諸子百家粉墨登場。秦、漢大一統(tǒng)王朝的出現(xiàn)結(jié)束紛爭亂局，奠定中國古代政治制度的基本框架。三國、兩晉、南北朝是中國政權(quán)割據(jù)的混亂年代，但道統(tǒng)、文脈未斷，即使有其他民族暫時掌握政權(quán)，也終歸漢化，北魏孝文帝改革，就是中華文明的魅力彰顯。以公元589年隋統(tǒng)一中國為標(biāo)志，后繼的唐、宋王朝讓中國人引以自豪，文學(xué)書法繪畫及其他藝術(shù)水平達(dá)到歷史高峰，政治體制日臻完善。元、清兩代分別是蒙古族、滿族入主中原，均以中華文化正統(tǒng)自居，統(tǒng)治者在中華文明體系下治理國家。
中國歷史的連續(xù)性為中國史學(xué)的連續(xù)性提供了豐厚的內(nèi)容?！爸腥A文明探源工程”給出了中華文明起源的三段進(jìn)程：公元前3800年—公元前3300年為文明萌芽階段，公元前3300年—公元前2500年為文明起源階段，公元前2500年—公元前2000年為文明形成階段。甲骨的占卜刻字，青銅器的銘刻記事，讓我們了解商周的政權(quán)更迭。古文《尚書》記錄了堯、舜、禹的言行，只言片語卻顯微言大義?？鬃泳幾攪窌洞呵铩?，令君子惕厲，亂臣恐懼。中國的歷史記錄連續(xù)不斷，一個朝代滅亡之后，新朝即為前朝修史。中國有“正史”之名的二十五部紀(jì)傳體史書，系統(tǒng)記錄了自五帝以來數(shù)千年的中國史。這是中華民族文化傳承的重要載體。近年來，國家組織實施的重大文化工程有清史編撰工程、夏商周斷代工程、中華文明探源工程等，進(jìn)一步證明了中華文明具有突出的連續(xù)性。
創(chuàng)造文字是文明起源的標(biāo)志之一。中國的漢字從原始社會的陶器刻畫，到商周甲骨文、青銅銘文，到戰(zhàn)國時籀書大篆，再到秦漢小篆、隸書，文字不斷演進(jìn)。漢末、兩晉時期，是漢字發(fā)展的巔峰期，章草、行書、楷書的出現(xiàn)，讓漢字書寫由難到易。同時，美觀的書寫使書法藝術(shù)蔚為大觀，涌現(xiàn)出以王羲之、王獻(xiàn)之父子為代表的藝術(shù)家群體。唐、宋時期，中國書法進(jìn)一步走向成熟，以“唐四家”為代表的書法呈現(xiàn)勁健雄渾的特征，以“宋四家”為領(lǐng)軍人物的宋代書法，形成了追求新意、精巧靈動的風(fēng)格。明清以降，漢字的形音義成為文字重要特征，圍繞漢字產(chǎn)生了訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)、文字學(xué)，小學(xué)成為中國古典學(xué)術(shù)的重要內(nèi)容。漢字是中華文明傳承的載體，也是中華文明產(chǎn)生的標(biāo)志性成果。漢字的發(fā)展過程清晰連貫，中華文化經(jīng)典通過漢字的傳播，滋養(yǎng)中華文明延綿發(fā)展，充滿生機(jī)活力。
中華文明突出的連續(xù)性，決定了中華民族必然走自己的路。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出：“如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。”理解中國，是為了發(fā)展中國，走中國特色社會主義道路。中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎(chǔ)。
中國特色社會主義道路植根于我國歷史傳承和文化傳統(tǒng)。道路的選擇，是歷史的選擇、人民的選擇，也是文化的選擇。在漫長的歷史進(jìn)程中，中華民族以自強(qiáng)不息的決心和意志，篳路藍(lán)縷、以啟山林，走過了不同于世界其他文明體的發(fā)展歷程。續(xù)寫中華文明壯美華章，更需堅定地走自己的路。自鴉片戰(zhàn)爭起，國家積貧積弱，民族危機(jī)加劇，人們既往的文明優(yōu)越感遭到挫傷。但即便在文明蒙塵、國家蒙辱、人民蒙難之時，基于昔日輝煌所積淀的自信并未消失，而是歷久彌堅，越挫越勇。振興中華成為近代以來中國人民最偉大的夢想，匯聚成一股不可阻遏的歷史潮流。在漫長崢嶸歲月中，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民接力探索接續(xù)奮斗，開辟了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡，中華民族迎來從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，為推動人類文明發(fā)展作出新貢獻(xiàn)。如果說近代中國發(fā)展滯后，以致有人有點不自信，那么，現(xiàn)在我們已大踏步趕上時代，從積弱積貧、一窮二白到打贏脫貧攻堅戰(zhàn)、全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。歷史上曾經(jīng)之輝煌與今日之輝煌交相輝映，我們沒有任何理由不自信，絕無可能跟在別人后面亦步亦趨。
堅定不移走中國特色社會主義這條唯一正確的道路。方向決定道路，道路決定命運。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會的重要講話中強(qiáng)調(diào)：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹！秉h和國家的長期實踐充分證明，道路是黨的生命，道路問題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問題。中國特色社會主義道路，是在對中華民族五千多年悠久文明的傳承中走出來的，也為中華文明注入了時代新鮮血液、蓬勃活力。中國特色社會主義道路一經(jīng)植根于中華大地，便顯示出強(qiáng)大的生命力。只有這條道路而沒有別的道路，能夠引領(lǐng)中國進(jìn)步、實現(xiàn)人民福祉。我們既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，只有社會主義才能救中國，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國，中國特色社會主義是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。
中華文明突出的連續(xù)性，堅定了我們賡續(xù)中華文明、堅定了我們的文化自信。在文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“要堅定文化自信，堅持走自己的路，立足中華民族偉大歷史實踐和當(dāng)代實踐，用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗，把中國經(jīng)驗提升為中國理論，實現(xiàn)精神上的獨立自主”。堅定文化自信，必須立足中華民族偉大歷史實踐和當(dāng)代實踐，更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓深厚的中華文化為中華民族歷經(jīng)千難萬險而不斷復(fù)興提供強(qiáng)大精神支撐。我們黨堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，筑牢了道路根基，打開了創(chuàng)新空間，鞏固了文化主體性。堅定文化自信，必須用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗，把中國經(jīng)驗提升為中國理論，實現(xiàn)精神上的獨立自主，為民族復(fù)興立根鑄魂，為廣大干部群眾不斷前進(jìn)提供堅強(qiáng)思想保證。
?。ㄗ髡撸旱谑膶萌珖f(xié)委員，中國社會科學(xué)院中國歷史研究院近代史研究所所長、研究員）
責(zé)任編輯：肖景華
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中華文明具有突出的創(chuàng)新性
劉建軍
創(chuàng)新是民族的靈魂，是文明進(jìn)步的動力。習(xí)近平總書記指出：“中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。”創(chuàng)新性作為中華文明五大突出特性之一，既深刻昭示著中華文明發(fā)展的內(nèi)在動力和根本途徑，也鮮明體現(xiàn)了中華民族獨特的價值理念和精神追求。中華文明自古以來在繼承創(chuàng)新中發(fā)展，形成了獨具特色、源遠(yuǎn)流長的價值觀念和文明體系，鑄就了創(chuàng)新性的突出特質(zhì)。中國人民在幾千年歷史長河中，孕育了儒家、道家、法家、墨家等傳承不息的思想學(xué)說，創(chuàng)造了造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)、指南針等澤被后世的科技文明，建設(shè)了萬里長城、都江堰、大運河等氣勢恢弘的偉大工程，等等，這些文明成果蘊含著中華民族勇于創(chuàng)新、與時俱進(jìn)的不懈追求，是中華文明具有突出的創(chuàng)新性的生動呈現(xiàn)。
中華文明的創(chuàng)新性源自于中華民族的創(chuàng)新精神。文明是人類在歷史發(fā)展中創(chuàng)造的物質(zhì)、精神、制度等全部成果的總和，標(biāo)識著人類的進(jìn)步狀態(tài)。博大精深的中華文明是中國人民創(chuàng)造的。中華民族素來崇尚創(chuàng)新創(chuàng)造、主張革故鼎新。古代先賢們早就提出：“周雖舊邦，其命維新?！薄疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！薄捌埲招?，日日新，又日新?！边@種崇尚革新、創(chuàng)新、立新的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神，早已深深植根于中國人的精神世界之中，成為了中華民族最深沉的民族稟賦。中華文明正是憑借中華民族革故鼎新、與時俱進(jìn)的創(chuàng)新精神，在歷史發(fā)展中迸發(fā)出巨大的創(chuàng)新意識與創(chuàng)造能力。中華文明一方面敢于除舊布新，能夠主動打破制約文明發(fā)展的桎梏和束縛，適時革除自身那些完全不符合時代發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)方式、思維方式、行為方式，實現(xiàn)文明的自我修復(fù)和自我更新；另一方面善于返本開新，在堅守中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)和文化根基的基礎(chǔ)上，結(jié)合時代條件進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)造，實現(xiàn)文明發(fā)展的守正創(chuàng)新和與時偕行。
中華文明的創(chuàng)新性植根于中華文化的多樣性。文化是文明的基礎(chǔ)，文化多樣性是文明創(chuàng)新的重要動力。我國各族人民在中華大地上共同創(chuàng)造了博大精深的中華文化，多樣性是中華文化的重要特征。一是地域文化的多樣性，我國幅員遼闊、地大物博，不同的地理、環(huán)境、氣候、歷史等因素孕育了不同特質(zhì)的地域文化，例如歷史上形成的中原文化、齊魯文化、荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化等等，各具特色、影響深遠(yuǎn)。二是民族文化的多樣性，我國是56個民族組成的統(tǒng)一多民族國家，各民族有著自身的文化傳統(tǒng)與風(fēng)俗習(xí)慣，例如傣族的潑水節(jié)、彝族的火把節(jié)、蒙古族的那達(dá)慕等等，千姿百態(tài)、異彩紛呈。這些豐富多彩的文化形態(tài)在中華大地共同存在，是中華文明創(chuàng)新發(fā)展的寶貴資源和突出優(yōu)勢。一方面，中華文化的多樣性為中華文明創(chuàng)新發(fā)展供給豐富養(yǎng)料。不同的民族和地域為中華文明的孕育和發(fā)展貢獻(xiàn)了自己獨特的文化元素，不僅形塑著中華文明多元而豐富的面貌，還維護(hù)著中華文明鮮明的民族特色。另一方面，中華文化的多樣性為中華文明創(chuàng)新發(fā)展提供內(nèi)在動力。不同的地域文化、民族文化相互影響、相互促進(jìn)、相互交融，逐漸形成了中華文明多元一體的格局，塑造了中華文明的創(chuàng)新性。
中華文明的創(chuàng)新性激發(fā)于世界文明的交流互鑒。交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。只有同其他文明交流互鑒，才能創(chuàng)造出引領(lǐng)時代的文明成果。中華文明在歷史發(fā)展中始終面向世界、博采眾長，堅持以我為主、為我所用，辯證吸收有益文明成果，形成了創(chuàng)新開放的文化體系。一方面，中華文明善于主動同世界其他文明開展交流，取長補(bǔ)短，既保持自身民族特色，又融合新的文化內(nèi)容。漢代大規(guī)模對外派遣使節(jié)，絲綢之路的開辟，明代鄭和下西洋，等等，都是古代中國對外文明交流的典范。這些自覺主動的交流活動不僅將中華文化傳向四方，也將域外文化帶進(jìn)中國，為中華文明發(fā)展增添了新的內(nèi)容。另一方面，中華文明在受到外來文明沖擊時，能夠成功應(yīng)對外來的挑戰(zhàn)。面對外來文明的沖擊與碰撞，中華文明有著“融同化異”的堅韌特性。西漢末年，佛教傳入中國并影響越來越大，沖擊著我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)秩序、封建正統(tǒng)觀念。藉此，中華文明在吸收佛教的過程中對其進(jìn)行選擇、改造，將有益于中國的教義發(fā)揚光大，形成了具有中國特色的佛教文化。數(shù)千年來，中華文明始終秉持“和羹之美，在于合異”理念，在與外部世界接觸中，先后融攝中亞游牧文明、波斯文明、印度佛教文明、阿拉伯文明、歐洲文明，為中華文明注入新的活力。
中華文明的創(chuàng)新性煥發(fā)于中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民創(chuàng)造的百年歷史偉業(yè)。中國共產(chǎn)黨是中華文化和中華文明的忠實弘揚者和傳承者。在近代文明蒙塵、民族蒙辱、人民蒙難的歷史境遇下，中國共產(chǎn)黨挽狂瀾于既倒、扶大廈之將傾，用馬克思主義的真理力量激活中華文明，成功開啟了中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。百年余來，中國共產(chǎn)黨人堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)是社會主義文明、中華文明、現(xiàn)代文明的有機(jī)融合，是中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，是中華文明創(chuàng)新性的當(dāng)代體現(xiàn)。一方面，人類文明新形態(tài)是立足我國獨特的基本國情、文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的自主創(chuàng)造，展現(xiàn)出中華文明的當(dāng)代形象。另一方面，人類文明新形態(tài)進(jìn)一步打破了“現(xiàn)代化等同于西方化”的路徑依賴，從根本上破除了西方文明中心論，增強(qiáng)了中國人民對中華文化和中華文明的自信，同時中華文明的現(xiàn)代發(fā)展對廣大發(fā)展中國家在延續(xù)民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上探索現(xiàn)代化文明具有重要啟發(fā)意義。
新征程上，我們要繼續(xù)弘揚中華民族的創(chuàng)新精神，推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。習(xí)近平總書記指出，中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時俱進(jìn)、推陳出新。我們要堅定不移推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，不斷賦予中華文明以現(xiàn)代力量；立足中華民族偉大歷史實踐和當(dāng)代實踐，以“兩個結(jié)合”為根本途徑推進(jìn)馬克思主義中國化時代化，堅定歷史自信、文化自信，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷培育和創(chuàng)造新時代中國特色社會主義文化，讓中華文明在新時代煥發(fā)出巨大的、持續(xù)的創(chuàng)新力。
?。ㄗ髡撸褐袊嗣翊髮W(xué)馬克思主義學(xué)院教授）
責(zé)任編輯：薛 蓮
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中華文明具有突出的統(tǒng)一性
張 軍
習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。其中之一，就是中華文明具有突出的統(tǒng)一性。正是這統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國核心利益的核心，決定了一個堅強(qiáng)統(tǒng)一的國家是各族人民的命運所系。習(xí)近平總書記的重大論斷充分體現(xiàn)了對中華文明本質(zhì)的深刻洞察。
中華文明的地理基礎(chǔ)。中國處于歐亞大陸的東端，各地區(qū)之間有地理上的間隔和區(qū)別。在氣候條件、土壤條件和地理環(huán)境等方面有很大的不同，形成了地理條件局部的獨立性，但從整體來看，中國地理條件有其突出的統(tǒng)一性，它是維系國家統(tǒng)一的自然基礎(chǔ)。地理條件的獨特性，對中國多民族國家的形成和統(tǒng)一影響很大。
植根于中華民族內(nèi)心深處的大一統(tǒng)價值觀。公元前221年，秦建立大一統(tǒng)的封建王朝，實行“書同文、車同軌、行同倫”，統(tǒng)一度量衡，推行郡縣制，奠定了維持中國統(tǒng)一的文化與制度基礎(chǔ)。自秦以后，歷史雖統(tǒng)一與分裂交相更替，但統(tǒng)一是中華民族歷史發(fā)展的主流，是不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢。在長期的政治實踐基礎(chǔ)上，中華民族也擁有足夠的智慧去化解統(tǒng)一進(jìn)程中面臨的各種困頓。既能用中適時，隨時以行，在努力追求天下一統(tǒng)的過程中，客觀看待其艱巨性與曲折性；又能守經(jīng)用權(quán)，和而不同，看到統(tǒng)一的必然性，也能充分認(rèn)識到統(tǒng)一的差異性。大一統(tǒng)的政治體系與文化體系不斷發(fā)展、擴(kuò)大與成熟，一方面支配和規(guī)范著歷代傳統(tǒng)政治實踐，另一方面也成為傳統(tǒng)政治運作的至上原則和價值理念?！按笠唤y(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！庇纱搜苌龅摹凹嫒莶钡臍馄歉窬?、“親仁善鄰”的價值傳統(tǒng)、“協(xié)和萬邦”的和合理念等，鮮明體現(xiàn)中華文明的氣質(zhì)、氣度、氣派。
多元一體的文明格局?！爸腥A文明的多元一體”的文明格局，必然要求政治上的一體化，統(tǒng)一性就是這種文明格局的內(nèi)在屬性與必然要求。所以，中國國家進(jìn)程的多元化造就了成熟的統(tǒng)一的國家模式。自先秦以來形成并在秦漢以后得到加強(qiáng)的關(guān)于中國統(tǒng)一王朝的觀念，有效地在許多重要歷史時期抵消了多元化的疆域政治格局所帶來的影響。
多民族國家建設(shè)與發(fā)展的內(nèi)在需求。自古以來，中國就是一個多民族國家，其建立和形成，一方面體現(xiàn)為民族之間有矛盾和斗爭,但又有互相聯(lián)系和日益接近；既存在和建立過不同政權(quán)，又日益趨向于政治的統(tǒng)一和建立統(tǒng)一的國家。中國數(shù)千年文明史，國家總是在統(tǒng)一、分裂而又復(fù)歸于統(tǒng)一的軌道上運行著。每一次新的統(tǒng)一，都有新民族融合于統(tǒng)一多民族國家之中，都有新的土地得到開發(fā)和利用，生產(chǎn)力提高、社會進(jìn)步、民族發(fā)展、國家領(lǐng)土不斷拓展，最終凝聚為以漢族為主體的統(tǒng)一的多民族的國家。從秦漢的統(tǒng)一到魏晉南北朝的分裂，再到隋唐的統(tǒng)一，五代宋遼金西夏的分裂，再到宋元明清的統(tǒng)一。多民族間的交往交流交融，逐漸形成你中有我、我中有你的多元統(tǒng)一體。總之，中國作為一個多民族的泱泱大國，其疆域與統(tǒng)一，數(shù)千年代代相傳，綿延不絕，這樣一個宏偉的現(xiàn)象，在世界民族與國家之林中，在世界歷史上是罕見的。
我們縱觀歷史，多少個疆域遼闊、稱霸一時的大帝國，像羅馬帝國、奧斯曼帝國、自稱“日不落”的英帝國，最后都衰落了，土崩瓦解了，有的甚至煙消云散了。而中國盡管歷經(jīng)數(shù)不清的內(nèi)亂與外患，卻始終作為一個統(tǒng)一的大國延續(xù)下來。其中一個重要的原因就是幾千年來中華各民族日益團(tuán)聚，并且已逐漸形成相互認(rèn)同的中華民族。
在中華文明的變遷發(fā)展中，統(tǒng)一性是其鮮明特征。習(xí)近平總書記站在中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，深刻總結(jié)中華文明所具有的突出特性，為我們傳承好發(fā)展好中華文明注入了固本培元的思想力量。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”。我們要堅持守正創(chuàng)新，高擎中華文明火炬，走好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的道路，以賡續(xù)傳統(tǒng)、面向未來的精氣神為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明作出新的貢獻(xiàn)。
（作者：中共中央黨?！磭倚姓W(xué)院〉文史教研部副主任、教授）
責(zé)任編輯：王 寅
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中華文明具有突出的包容性
高江濤
習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上發(fā)表的重要講話，全面系統(tǒng)深刻地總結(jié)了中華文明的突出特性。這其中，“包容性”是最能展現(xiàn)中華文明的世界格局和開放胸懷的特性?！爸腥A文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷?！闭J(rèn)識中華文明的悠久歷史、感知中華文明的博大精深，必須做好系統(tǒng)深入和多層次、多角度的研究與闡釋。
包容性是中華文明起源過程中形成的內(nèi)在特質(zhì)。以穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的文化與社會，因其生態(tài)和人文的復(fù)雜性和多樣性而面臨諸多方面的壓力與挑戰(zhàn)，更加注重協(xié)作、組織、管理，重視和諧、合作、順應(yīng)自然，必然形成族群的強(qiáng)烈內(nèi)聚、凝聚、包容以及穩(wěn)定與持續(xù)的特質(zhì)?！爱嬀胖?，啟九道”是我國農(nóng)耕社會面對壓力與挑戰(zhàn)的應(yīng)對之術(shù)，其結(jié)果必然是“九州咸同”、“萬邦協(xié)和”。從這個角度而言，中華文明的多元并存和兼收并蓄是骨子里的品質(zhì)或言文化基因。中華文明自其起源與形成的早期就自帶了相合相生的生態(tài)理念與和諧包容的人文情懷。
距今6000年前左右，無論是中原地區(qū)的廟底溝文化，還是海岱地區(qū)的北辛文化末期及大汶口文化早期，包括長江下游的崧澤文化早期，史前不同區(qū)域的社會普遍出現(xiàn)明顯的分化，文明化的進(jìn)程加速。這些文化在形成之后開始向周邊傳播，同時也在與周邊文化的互動交流中不斷融合與分化。距今5000多年前，我國不同地理單元的區(qū)域文化在互相融合方面更加具有同一性，良渚文明中發(fā)現(xiàn)有數(shù)千里之外的西遼河流域紅山文化特征的玉器，更與同樣是玉器發(fā)達(dá)宗教色彩濃厚的江淮地區(qū)凌家灘文化有著一廢一興的淵源關(guān)系。距今4300年前，龍山時代文化間的融合與交流在中心或都邑性遺址中的表現(xiàn)達(dá)到一次高峰，甚至形成一波浪潮。晉南陶寺文化中更是同時存在西北甘青地區(qū)的齊家文化、東北遼河流域的小河沿文化、長江下游的良渚文化和黃河下游海岱地區(qū)的大汶口—龍山文化重要因素。晉陜高原石峁文化與陶寺文化之間，在陶器、玉器、銅器、樂器、建筑技術(shù)等方面存在互動交流，已是不爭的事實。石峁遺址核心區(qū)皇城臺最新發(fā)現(xiàn)的石雕圖像，對東北地區(qū)石雕傳統(tǒng)的吸收十分明顯，而一些石雕的獸面與人面飾卻又與遠(yuǎn)在江漢平原的后石家河文化多有相似之處。至夏代中晚期的二里頭文化時期，匯聚融合四方先進(jìn)文明因素再次達(dá)到一個高峰，二里頭禮制文明傳播輻射至周邊以及更廣闊區(qū)域。
中國史前文化的多樣與多元的客觀存在，使得不同文化在互動交流與傳播中逐漸形成了較為開放、融合、借鑒的文明特質(zhì)。多元互動是中華文明賦有海納百川、兼收并蓄特質(zhì)的重要原因。交流互動中的融合，不僅是中華文明形成過程中的突出特性，也是中華文明起源、形成與發(fā)展的源動力。
包容性是中華文明賡續(xù)發(fā)展傳承至今的寶貴精神品質(zhì)。中華文明在起源與演進(jìn)過程中形成了以“包容、融合、和善”為核心內(nèi)涵的包容性。這種突出的包容性隨著中華文明持續(xù)不斷的發(fā)展，內(nèi)涵不斷豐富而更加適應(yīng)時代的需要。
在文獻(xiàn)典籍和出土文字資料中，早在堯舜時代就產(chǎn)生了融合包容的理念，初步形成了和合思想?！渡袝虻洹吩唬骸皻J明文思安安，允恭克讓……協(xié)和萬邦，黎民于變時雍?！庇浭鎏茍驕睾凸е?jǐn)、親善九族、協(xié)和萬邦的政治理念?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記述堯功績言：“九族既睦，便章百姓；百姓昭明，合和萬國。”至春秋戰(zhàn)國時期，和合的思想與理念進(jìn)一步傳承發(fā)展，逐漸成為中華傳統(tǒng)文化的重要思想精髓。《國語·鄭語》：“商契能和合五教，以保于百姓者也?！闭J(rèn)為“和合”是“成天地之大功者”的原因?！盾髯印ね踔啤分鲝垺昂徒庹{(diào)通”，進(jìn)而“和而不同”，追求多元融合。就精神內(nèi)涵而言，這一時期的包容性理念開始強(qiáng)調(diào)“多元”和“不同”之間的融合與包容。
在漫長的歷史進(jìn)程中，我國各民族形成了“多元一體”格局?！岸嘣惑w”格局是通過中國各民族持續(xù)不斷的交往交流交融而促成并長期保持的。中國各民族交往交流交融是中華文明包容性的生動體現(xiàn)，也是中華文明融為一體的基本途徑和方式。同時，橫貫東西的古代絲綢之路等給中華文明與其他歐亞文明的交流提供了載體，中華文明不斷與其他文明保持相互交流的狀態(tài)。在中國歷史上，我國逐步形成了各宗教信仰多元并存的局面。佛教、伊斯蘭教、基督教和天主教等從國外陸續(xù)傳入。源自中國本土的儒家思想，傳播到世界各地，成為世界文明的重要組成部分。
文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。中華文明自古就以開放包容聞名于世，在同其他文明的互通有無、交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力，向世界貢獻(xiàn)了深刻的思想體系、豐富的科技文化藝術(shù)成果、獨特的制度創(chuàng)造，深刻影響了世界文明進(jìn)程。萬物并育而不相害，道并行而不相悖。共建“一帶一路”倡議正是源于中華文化“天下大同”理念，致力于促進(jìn)不同國家之間交流合作。文化交流的意義在于互相借鑒、超越自我，共享一切文明成果，文化互動融合的發(fā)展是不斷邁向文明的過程?！伴_放包容、共同發(fā)展、共同繁榮”是構(gòu)建人類命運共同體的重要理念內(nèi)涵。就精神實質(zhì)而言，這不僅僅是“多元”和“不同”之間的融合與包容，更多的是強(qiáng)調(diào)包容開放基礎(chǔ)上的“共同發(fā)展與共同繁榮”。五千多年文明積淀形成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚底蘊是習(xí)近平總書記關(guān)于文明交流互鑒重要論述的思想根源。文明交流互鑒正是在深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和合共生”思想基礎(chǔ)上提出來的，不僅能夠展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，還對實現(xiàn)世界和平發(fā)展具有重大意義?！拔拿饕蚪涣鞫嗖?，因互鑒而豐富?！绷?xí)近平總書記關(guān)于文明交流互鑒重要論述既是對世界文明發(fā)展的深刻反思，也是對時代發(fā)展訴求的敏銳審視，展現(xiàn)了中國負(fù)責(zé)任大國的形象。
包容性與中華文明其他四個突出的特性互為一體。中華文明突出的連續(xù)性是其包容性存在與發(fā)展的文化基礎(chǔ)。百年中國考古實踐，尤其是史前考古的事實告訴我們，中華文明是一個經(jīng)歷了起源、形成以及連續(xù)發(fā)展的獨特文明，有著較為明顯的“文明化”過程，雖然存在復(fù)雜多樣、非單線進(jìn)化，甚至文明進(jìn)程的“斷裂”，但個別斷裂的區(qū)域文明并非是徹底的消失，其中一些重要的文明因素多被其他區(qū)域文明所吸收、融合、改造，作為文明基因傳承下來。用宏觀發(fā)展的眼光看，中華文明是持續(xù)發(fā)展螺旋式上升的文明，是世界原生文明中唯一延綿不斷、延續(xù)至今的古老文明。只有這種幾千年甚至萬年連續(xù)發(fā)展演進(jìn)的厚重文化，才可能孕育和持續(xù)滋養(yǎng)包容開放的博大胸懷和理念格局。
中華文明突出的創(chuàng)新性是其包容性內(nèi)涵不斷發(fā)展、更新豐富的動力源泉。近年來，中國在探索文明和國家起源問題的研究過程中取得了許多重要的考古發(fā)現(xiàn)與豐碩研究成果，其中以良渚、陶寺、石峁、二里頭等都邑性遺址為代表的眾多區(qū)域文化就是中華早期文明的“基因組”和“基因鏈”。值得注意的是，這些早期中國區(qū)域文化對其他文明因素的吸收融合大多不是簡單的復(fù)制性效仿，而是進(jìn)行了相當(dāng)程度的改造和創(chuàng)新。十分重要的代表性器物少見與原產(chǎn)地完全相同，多會創(chuàng)造出新的象征物以凝聚族群，并進(jìn)一步增益文化的融合和互動。
中華文明突出的統(tǒng)一性是其包容性不斷發(fā)展的必然結(jié)果。包括沖突在內(nèi)的文化交流互動會最終形成一定程度的文化同質(zhì)與認(rèn)同，廣泛、多樣、復(fù)雜的文化融合自然會形成內(nèi)涵豐富、多彩、繁盛的文化大認(rèn)同。同時，在意識形態(tài)上形成跨越地理單元甚至跨越文化的共識，而成為一種文明的“中心”。這種文明中心在地理空間的合法性基礎(chǔ)上，還會進(jìn)一步成為意識上的“正統(tǒng)”，并以“文化基因”相傳。“相互作用圈”的結(jié)果必然是“滿天星斗”聚合成具有強(qiáng)大核心的星團(tuán)星系。
包容性與和平性是中華文明處世哲學(xué)及其世界交往體系一個原則的兩個方面。五千多年中華文明蘊含并形成了“協(xié)和萬邦”、“和而不同”、“文明互鑒”、“人類命運共同體”等具有歷史底蘊、延續(xù)進(jìn)步的深厚思想，和平發(fā)展與合作共贏是中華文化優(yōu)秀基因的生動體現(xiàn)。包容與和平是當(dāng)今全球多元文明的共同世界主題和人類共同價值。包容性是脫離對抗和霸權(quán)，在和平之上的更多內(nèi)涵、更高層次、更大范圍而構(gòu)建的發(fā)展意識和文明情懷。
?。ㄗ髡撸褐袊鐣茖W(xué)院考古研究所研究員、陶寺考古隊領(lǐng)隊）
責(zé)任編輯：張少義
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中華文明具有突出的和平性
張頤武
習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強(qiáng)調(diào)，中華文明具有突出的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者，決定了中國不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，決定了中國不會把自己的價值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，決定了中國堅持合作、不搞對抗，決不搞“黨同伐異”的小圈子。和平性是中華文明的基本價值之一，也是中華文化傳承發(fā)展的核心理念。中華文明對于和平的追求，既是從文明源頭開始的內(nèi)在精神要求，也是中國倫理和思想的重要準(zhǔn)則。和平性具有多方面的意義，它深深地植根于中華文明的深處，也是在歷史中不斷地具體地展開的。
中國精神歷來就有尚“和”的傳統(tǒng)，和平性幾千年來一直在中華文明的發(fā)展中居于中心地位?！昂汀钡挠^念就是一種和平性的原則和理念。從廣義來看，它是體現(xiàn)在人與自我、人與自然、人與人、文化與文化、社會與社會之間的和諧狀態(tài)，這既是指人的心平氣和，達(dá)到內(nèi)在的和平；也是社會乃至世界化解沖突和對立，建立一種和平的秩序；同時也是多種價值和觀念、多種文化和文明達(dá)到一種豐富而和諧、和平的理想狀態(tài)。這一觀念有多方面的意義，它既是中華文明觀念的精華，也是當(dāng)今世界所需要和尋求的更高準(zhǔn)則。當(dāng)代世界面臨的許多問題，在這一觀念之中都能得到化解和超越的重要啟悟。
和平性是一種智慧的結(jié)晶，也是一種理想和感性的追求?！墩撜Z》中就有一直流傳至今，已經(jīng)成為人們深刻記憶的名言：“禮之用，和為貴?！薄昂蜑橘F”的思想，就是中國人的重要理念，這是和平性貫穿于中華文明之中的價值支撐?！吨杏埂分械摹昂鸵舱?，天下之達(dá)道也”，把“和”的觀念上升為天下普遍的基本準(zhǔn)則，認(rèn)為“和”的觀念其實是人類生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。《中庸》更深刻地闡釋了世界上一切事物最終的“和”的觀念：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！笔澜绲娜f事萬物都在成長但并不互相妨害，天下的道理都能發(fā)展而并不相互沖突?！兑讉鳌芬仓该鳎骸疤煜峦瑲w而殊途，一致而百慮。”人類多樣而多彩的文明的不同路向，正是對于文明發(fā)展的豐富；而不同的觀念和思想，也正是通向文明未來的多種思考，最終會對整個人類的發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。
這些觀念其實也就是一種深刻的和平性，乃是基于對事物規(guī)律的認(rèn)識和對人類精神發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識得到的理念。中華文化關(guān)于“和而不流”“和而不同”的理念，就是超越那種用自身觀念統(tǒng)攝他人、世界只有唯一絕對理念的刻板觀念，讓多樣而多彩的文明、多樣而多彩的世界在差異中獲得更多的和諧，在豐富中得到更高的和平。這不是誰吃掉誰、強(qiáng)迫誰服從誰，而是讓文明和文化在超越?jīng)_突、化解矛盾的同時建立文明交流和對話的基礎(chǔ)，讓文明和文化之間的相互理解成為和平的基石，一種更高的基于文明交流互鑒的人類命運共同體也在這之上得到了構(gòu)建。這一理念運用于人類社會之中，成為對人類社會發(fā)展具有重要作用的觀念，也是人類發(fā)展共同準(zhǔn)則的重要方面。
“和”的觀念，一方面和“仁”的價值緊密結(jié)合，“仁者愛人”，對于他人他者的關(guān)懷關(guān)切，其實正是文化賴以存在的重要基礎(chǔ)，通過對他人的關(guān)愛關(guān)懷來達(dá)到一種和平性的理念?！叭省笔且环N態(tài)度，一種主觀的取向，實現(xiàn)人類向善向上的基礎(chǔ)。這是人的主動的精神追求。另一方面則和“中”的理念相關(guān)聯(lián)，也就是要將“不偏謂之中”的認(rèn)識貫穿于對于事物的認(rèn)識?！霸蕡?zhí)其中”，要求以中道體現(xiàn)人類的公平公正，跨越偏見和極端，尋求深刻地認(rèn)識事物，讓客觀認(rèn)識事物成為生活觀念的中心。這是人的客觀的對于世界的認(rèn)識?！叭省钡膽B(tài)度，“中”的精神，其實都是追求“和”的前提。從這樣的觀念上理解中華文化的和平性理念，有三個方面的重要啟示。
中華文化的和平性體現(xiàn)在相互尊重，超越對立沖突的觀念之中，“共處”是和平性的前提。中華文明歷來有超越對立沖突、化解矛盾的理念，對于倚強(qiáng)凌弱、以大欺小，對于偏激極端、刻板僵化都有深切的批判。中國文化和平性的重要基礎(chǔ)，正是一種和平之下的“共處”。共處就不能簡單地否定對方，就不能用沖突和對立來對待對方，不追求壓倒或擊垮對方，不把自身的觀念絕對化，不把自身的利益絕對化，而是強(qiáng)調(diào)對于他人和其他文化、社會和平共處。中國文化中關(guān)于“協(xié)和萬邦”“四海之內(nèi)皆兄弟也”的觀念，關(guān)于“仇必和而解”的價值以及“禮尚往來”“以禮待人”等實踐中體現(xiàn)的原則，就是對人類之間通過“共處”而達(dá)致和平的闡釋。承認(rèn)對方的現(xiàn)實存在，和對方在共處中尋求和平，是理解和溝通的基礎(chǔ)和前提。
中華文明的和平性體現(xiàn)在不同文明對話和溝通中尋求更多的相互理解，這可以說是一種“共通”的關(guān)系。這就需要認(rèn)識文化的差異和不同的同時，也認(rèn)識文化之間的相通和互鑒，在相通中尋求理解，在互鑒中追求共同發(fā)展。讓人類創(chuàng)造的各種文明交相輝映，讓各種文明和諧共存，讓人人享有文化滋養(yǎng)，是全人類共同的責(zé)任。然而，有的人總是看不慣別人與自己的不同之處，千方百計想去改造、同化其他的文明，甚至企圖以自己的文明取而代之。這是當(dāng)今世界不同文明交往共處面臨的突出問題，也是當(dāng)今世界動蕩不安的重要原因。文明的差異其實是人類進(jìn)步與發(fā)展的前提，這就要在觀念層面上承認(rèn)不同文明各有其自身的光彩，只有在和平性之下的更深的相互理解之中，偏見和誤解才會被超越，不同文明的“各美其美”才會最終達(dá)到“美美與共”的境界?！秶Z》指出：“夫和實生物，同則不繼?！边@就點明了在觀念方面的和，會讓人類不斷發(fā)展進(jìn)步，而簡單地“同”，則會造成停滯。中華文明關(guān)于“己所不欲，勿施于人”的觀念是文明交流溝通的基礎(chǔ)。世界上不存在唯一的發(fā)展模式，不存在唯一的走向現(xiàn)代化的路徑。人類的發(fā)展其實是多樣的，人類的進(jìn)步也是多彩的。文明交流互鑒，文化溝通理解，都是人類發(fā)展的重要方面。中華文明的發(fā)展，是“海納百川，有容乃大”的結(jié)果，也是不同文明通過相互對話獲得進(jìn)步的例證。和平性既是“共通”的保障，也是“共通”的目標(biāo)。正是和平性的存在，才使得文明對話和溝通不斷展開，讓人類能夠不斷邁向新的未來。
中華文明的和平性體現(xiàn)在對于人類命運共同體的追求和探索之中，這可以說是一種“共創(chuàng)”的努力?！叭祟惿钤谕粋€地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體?！绷?xí)近平總書記的重要論述揭示了一個普遍規(guī)律——世界各國相互依存、人類命運緊密相連是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，這一大勢不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人類命運共同體，需要人類的共同創(chuàng)造和貢獻(xiàn)，中華文明一直以來所尋求的“天下大同”，不是那種簡單的求同，而是通過對“共通”的認(rèn)知，來達(dá)致一種“共創(chuàng)”文明未來的努力。中華文化關(guān)于“天下為公”的理念，就是創(chuàng)造和諧的共同體的思想。人類的共同性和“天下一家”的命運共同性，在當(dāng)下的世界更加凸顯其重要性。人類的相互影響和相互理解，最終會積極推動構(gòu)建人類命運共同體。只有人類一同追求和平發(fā)展，以命運共同體的方式為世界的未來努力，才會讓人類的文明繼續(xù)向前。
不同文化和文明的“共處”之道的追求是中華文明和平性理念的前提，文明對話與交流的“共通”之道的追求是中華文明和平性理念的基礎(chǔ)，而人類命運共同體的“共創(chuàng)”之道的追求則是中華文明和平性理念的重要目的。和平性已經(jīng)融入中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展之中，在當(dāng)今世界的劇烈變化和越來越復(fù)雜的挑戰(zhàn)之中，和平性的價值會越來越凸顯其重要意義。
（作者：第十四屆全國政協(xié)委員、民進(jìn)中央常委、北京大學(xué)教授）
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