習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上發(fā)表的重要講話，全面系統(tǒng)深刻地總結(jié)了中華文明的突出特性。這其中，“包容性”是最能展現(xiàn)中華文明的世界格局和開放胸懷的特性?！爸腥A文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開放胸懷?！闭J(rèn)識(shí)中華文明的悠久歷史、感知中華文明的博大精深，必須做好系統(tǒng)深入和多層次、多角度的研究與闡釋。
包容性是中華文明起源過程中形成的內(nèi)在特質(zhì)。以穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的文化與社會(huì)，因其生態(tài)和人文的復(fù)雜性和多樣性而面臨諸多方面的壓力與挑戰(zhàn)，更加注重協(xié)作、組織、管理，重視和諧、合作、順應(yīng)自然，必然形成族群的強(qiáng)烈內(nèi)聚、凝聚、包容以及穩(wěn)定與持續(xù)的特質(zhì)?！爱嬀胖?，啟九道”是我國(guó)農(nóng)耕社會(huì)面對(duì)壓力與挑戰(zhàn)的應(yīng)對(duì)之術(shù)，其結(jié)果必然是“九州咸同”、“萬(wàn)邦協(xié)和”。從這個(gè)角度而言，中華文明的多元并存和兼收并蓄是骨子里的品質(zhì)或言文化基因。中華文明自其起源與形成的早期就自帶了相合相生的生態(tài)理念與和諧包容的人文情懷。
距今6000年前左右，無(wú)論是中原地區(qū)的廟底溝文化，還是海岱地區(qū)的北辛文化末期及大汶口文化早期，包括長(zhǎng)江下游的崧澤文化早期，史前不同區(qū)域的社會(huì)普遍出現(xiàn)明顯的分化，文明化的進(jìn)程加速。這些文化在形成之后開始向周邊傳播，同時(shí)也在與周邊文化的互動(dòng)交流中不斷融合與分化。距今5000多年前，我國(guó)不同地理單元的區(qū)域文化在互相融合方面更加具有同一性，良渚文明中發(fā)現(xiàn)有數(shù)千里之外的西遼河流域紅山文化特征的玉器，更與同樣是玉器發(fā)達(dá)宗教色彩濃厚的江淮地區(qū)凌家灘文化有著一廢一興的淵源關(guān)系。距今4300年前，龍山時(shí)代文化間的融合與交流在中心或都邑性遺址中的表現(xiàn)達(dá)到一次高峰，甚至形成一波浪潮。晉南陶寺文化中更是同時(shí)存在西北甘青地區(qū)的齊家文化、東北遼河流域的小河沿文化、長(zhǎng)江下游的良渚文化和黃河下游海岱地區(qū)的大汶口—龍山文化重要因素。晉陜高原石峁文化與陶寺文化之間，在陶器、玉器、銅器、樂器、建筑技術(shù)等方面存在互動(dòng)交流，已是不爭(zhēng)的事實(shí)。石峁遺址核心區(qū)皇城臺(tái)最新發(fā)現(xiàn)的石雕圖像，對(duì)東北地區(qū)石雕傳統(tǒng)的吸收十分明顯，而一些石雕的獸面與人面飾卻又與遠(yuǎn)在江漢平原的后石家河文化多有相似之處。至夏代中晚期的二里頭文化時(shí)期，匯聚融合四方先進(jìn)文明因素再次達(dá)到一個(gè)高峰，二里頭禮制文明傳播輻射至周邊以及更廣闊區(qū)域。
中國(guó)史前文化的多樣與多元的客觀存在，使得不同文化在互動(dòng)交流與傳播中逐漸形成了較為開放、融合、借鑒的文明特質(zhì)。多元互動(dòng)是中華文明賦有海納百川、兼收并蓄特質(zhì)的重要原因。交流互動(dòng)中的融合，不僅是中華文明形成過程中的突出特性，也是中華文明起源、形成與發(fā)展的源動(dòng)力。
包容性是中華文明賡續(xù)發(fā)展傳承至今的寶貴精神品質(zhì)。中華文明在起源與演進(jìn)過程中形成了以“包容、融合、和善”為核心內(nèi)涵的包容性。這種突出的包容性隨著中華文明持續(xù)不斷的發(fā)展，內(nèi)涵不斷豐富而更加適應(yīng)時(shí)代的需要。
在文獻(xiàn)典籍和出土文字資料中，早在堯舜時(shí)代就產(chǎn)生了融合包容的理念，初步形成了和合思想?！渡袝虻洹吩唬骸皻J明文思安安，允恭克讓……協(xié)和萬(wàn)邦，黎民于變時(shí)雍?！庇浭鎏茍驕睾凸е?jǐn)、親善九族、協(xié)和萬(wàn)邦的政治理念?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記述堯功績(jī)言：“九族既睦，便章百姓；百姓昭明，合和萬(wàn)國(guó)?！敝链呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，和合的思想與理念進(jìn)一步傳承發(fā)展，逐漸成為中華傳統(tǒng)文化的重要思想精髓?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》：“商契能和合五教，以保于百姓者也?！闭J(rèn)為“和合”是“成天地之大功者”的原因。《荀子·王制》主張“和解調(diào)通”，進(jìn)而“和而不同”，追求多元融合。就精神內(nèi)涵而言，這一時(shí)期的包容性理念開始強(qiáng)調(diào)“多元”和“不同”之間的融合與包容。
在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，我國(guó)各民族形成了“多元一體”格局?！岸嘣惑w”格局是通過中國(guó)各民族持續(xù)不斷的交往交流交融而促成并長(zhǎng)期保持的。中國(guó)各民族交往交流交融是中華文明包容性的生動(dòng)體現(xiàn)，也是中華文明融為一體的基本途徑和方式。同時(shí)，橫貫東西的古代絲綢之路等給中華文明與其他歐亞文明的交流提供了載體，中華文明不斷與其他文明保持相互交流的狀態(tài)。在中國(guó)歷史上，我國(guó)逐步形成了各宗教信仰多元并存的局面。佛教、伊斯蘭教、基督教和天主教等從國(guó)外陸續(xù)傳入。源自中國(guó)本土的儒家思想，傳播到世界各地，成為世界文明的重要組成部分。
文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。中華文明自古就以開放包容聞名于世，在同其他文明的互通有無(wú)、交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力，向世界貢獻(xiàn)了深刻的思想體系、豐富的科技文化藝術(shù)成果、獨(dú)特的制度創(chuàng)造，深刻影響了世界文明進(jìn)程。萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。共建“一帶一路”倡議正是源于中華文化“天下大同”理念，致力于促進(jìn)不同國(guó)家之間交流合作。文化交流的意義在于互相借鑒、超越自我，共享一切文明成果，文化互動(dòng)融合的發(fā)展是不斷邁向文明的過程?！伴_放包容、共同發(fā)展、共同繁榮”是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要理念內(nèi)涵。就精神實(shí)質(zhì)而言，這不僅僅是“多元”和“不同”之間的融合與包容，更多的是強(qiáng)調(diào)包容開放基礎(chǔ)上的“共同發(fā)展與共同繁榮”。五千多年文明積淀形成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚底蘊(yùn)是習(xí)近平總書記關(guān)于文明交流互鑒重要論述的思想根源。文明交流互鑒正是在深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和合共生”思想基礎(chǔ)上提出來(lái)的，不僅能夠展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，還對(duì)實(shí)現(xiàn)世界和平發(fā)展具有重大意義?！拔拿饕蚪涣鞫嗖?，因互鑒而豐富?！绷?xí)近平總書記關(guān)于文明交流互鑒重要論述既是對(duì)世界文明發(fā)展的深刻反思，也是對(duì)時(shí)代發(fā)展訴求的敏銳審視，展現(xiàn)了中國(guó)負(fù)責(zé)任大國(guó)的形象。
包容性與中華文明其他四個(gè)突出的特性互為一體。中華文明突出的連續(xù)性是其包容性存在與發(fā)展的文化基礎(chǔ)。百年中國(guó)考古實(shí)踐，尤其是史前考古的事實(shí)告訴我們，中華文明是一個(gè)經(jīng)歷了起源、形成以及連續(xù)發(fā)展的獨(dú)特文明，有著較為明顯的“文明化”過程，雖然存在復(fù)雜多樣、非單線進(jìn)化，甚至文明進(jìn)程的“斷裂”，但個(gè)別斷裂的區(qū)域文明并非是徹底的消失，其中一些重要的文明因素多被其他區(qū)域文明所吸收、融合、改造，作為文明基因傳承下來(lái)。用宏觀發(fā)展的眼光看，中華文明是持續(xù)發(fā)展螺旋式上升的文明，是世界原生文明中唯一延綿不斷、延續(xù)至今的古老文明。只有這種幾千年甚至萬(wàn)年連續(xù)發(fā)展演進(jìn)的厚重文化，才可能孕育和持續(xù)滋養(yǎng)包容開放的博大胸懷和理念格局。
中華文明突出的創(chuàng)新性是其包容性內(nèi)涵不斷發(fā)展、更新豐富的動(dòng)力源泉。近年來(lái)，中國(guó)在探索文明和國(guó)家起源問題的研究過程中取得了許多重要的考古發(fā)現(xiàn)與豐碩研究成果，其中以良渚、陶寺、石峁、二里頭等都邑性遺址為代表的眾多區(qū)域文化就是中華早期文明的“基因組”和“基因鏈”。值得注意的是，這些早期中國(guó)區(qū)域文化對(duì)其他文明因素的吸收融合大多不是簡(jiǎn)單的復(fù)制性效仿，而是進(jìn)行了相當(dāng)程度的改造和創(chuàng)新。十分重要的代表性器物少見與原產(chǎn)地完全相同，多會(huì)創(chuàng)造出新的象征物以凝聚族群，并進(jìn)一步增益文化的融合和互動(dòng)。
中華文明突出的統(tǒng)一性是其包容性不斷發(fā)展的必然結(jié)果。包括沖突在內(nèi)的文化交流互動(dòng)會(huì)最終形成一定程度的文化同質(zhì)與認(rèn)同，廣泛、多樣、復(fù)雜的文化融合自然會(huì)形成內(nèi)涵豐富、多彩、繁盛的文化大認(rèn)同。同時(shí)，在意識(shí)形態(tài)上形成跨越地理單元甚至跨越文化的共識(shí)，而成為一種文明的“中心”。這種文明中心在地理空間的合法性基礎(chǔ)上，還會(huì)進(jìn)一步成為意識(shí)上的“正統(tǒng)”，并以“文化基因”相傳?！跋嗷プ饔萌Α钡慕Y(jié)果必然是“滿天星斗”聚合成具有強(qiáng)大核心的星團(tuán)星系。
包容性與和平性是中華文明處世哲學(xué)及其世界交往體系一個(gè)原則的兩個(gè)方面。五千多年中華文明蘊(yùn)含并形成了“協(xié)和萬(wàn)邦”、“和而不同”、“文明互鑒”、“人類命運(yùn)共同體”等具有歷史底蘊(yùn)、延續(xù)進(jìn)步的深厚思想，和平發(fā)展與合作共贏是中華文化優(yōu)秀基因的生動(dòng)體現(xiàn)。包容與和平是當(dāng)今全球多元文明的共同世界主題和人類共同價(jià)值。包容性是脫離對(duì)抗和霸權(quán)，在和平之上的更多內(nèi)涵、更高層次、更大范圍而構(gòu)建的發(fā)展意識(shí)和文明情懷。
?。ㄗ髡撸褐袊?guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員、陶寺考古隊(duì)領(lǐng)隊(duì)）
責(zé)任編輯：張少義
