為什么要推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，怎樣實(shí)現(xiàn)這“第二個(gè)結(jié)合”？習(xí)近平總書記在今年6月2日文化傳承發(fā)展座談會(huì)上系統(tǒng)論述“第二個(gè)結(jié)合”的重大意義和重要地位，深刻揭示“第二個(gè)結(jié)合”的原則遵循和現(xiàn)實(shí)路徑，對(duì)一系列根本性、關(guān)鍵性問題予以明確回答和科學(xué)闡釋。我們要按照習(xí)近平總書記的指示要求和方法引領(lǐng)，正確把握馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的彼此契合，致力于馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的互相成就，積極探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新，推動(dòng)“第二個(gè)結(jié)合”在新時(shí)代新征程不斷深化發(fā)展。
一、馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度契合
馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化分別誕生于不同的時(shí)空條件下，面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思考解決的問題也有很大的差別。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然遠(yuǎn)隔萬水千山，卻具有歷史和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)通，彼此存在高度的契合性。
從發(fā)展進(jìn)程看，馬克思主義和中華文化既有深遠(yuǎn)的歷史淵源，更有現(xiàn)實(shí)的接洽融會(huì)。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方列強(qiáng)憑著堅(jiān)船利炮野蠻轟開了中國的大門，中華民族陷入內(nèi)憂外患的悲慘境地，中華文化及其現(xiàn)實(shí)作為面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)。帝國主義的野蠻侵略和中國人民的深重苦難引起了馬克思、恩格斯的高度關(guān)注。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，馬克思撰寫了十幾篇關(guān)于中國的通訊，向世界揭露西方列強(qiáng)侵略中國的真相，為中國人民伸張正義。同時(shí)，馬克思、恩格斯充分肯定中華文明對(duì)人類文明進(jìn)步的貢獻(xiàn)，把來自中國的偉大創(chuàng)造——火藥、指南針、印刷術(shù)，看作是“預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明”。
如果說這只是馬克思主義和中華文化相望相遇之奠基和前奏的話，那么，馬克思主義跨越千山萬水來到中國并開啟東方旅程，則是實(shí)質(zhì)性地展現(xiàn)了二者的互為包容和內(nèi)在聯(lián)通。十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播。在中國人民和中華民族的偉大覺醒中，在馬克思列寧主義同中國工人運(yùn)動(dòng)的緊密結(jié)合中，一九二一年七月中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。中國產(chǎn)生了共產(chǎn)黨，這是開天辟地的大事變，中國革命的面貌從此煥然一新。來到完全陌生之地的馬克思主義，借助先進(jìn)分子的推崇和先進(jìn)政黨的宣揚(yáng)，在彌漫著古老文明和傳統(tǒng)文化的中華大地扎下根來，走上了一條同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的路程。歷經(jīng)一百多年的探索發(fā)展，馬克思主義深刻改變了中國，指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民奪取一個(gè)個(gè)偉大勝利。與此同時(shí)，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也在不斷接觸過程中交流互鑒，并日益展現(xiàn)出精神上的契合與思想上的融通。
從理念內(nèi)容看，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在多層面、多領(lǐng)域具有接近或相通的思維認(rèn)知和精神追求。比如，馬克思主義的共產(chǎn)主義、社會(huì)主義理想信念，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化天下為公、講信修睦的社會(huì)追求，是相通的。在馬克思主義看來，共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”；中華民族自古追求的“大同世界”，也是著眼人的生活幸福，像《禮記》所言“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”。再如，馬克思主義關(guān)于人民至上的政治觀念，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化民為邦本、為政以德的治理思想，是相融的。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，人民群眾創(chuàng)造歷史，人民群眾是歷史的“劇中人”與“劇作者”，一個(gè)社會(huì)中絕大多數(shù)人的利益與發(fā)展是最為重要的；中華文化則歷來強(qiáng)調(diào)“保民而王”“民胞物與”，以“得民心者得天下”為訓(xùn)示。還如，馬克思主義指導(dǎo)下形成的中國共產(chǎn)黨人的革命精神，與中華民族一貫倡導(dǎo)的革故鼎新、自強(qiáng)不息的擔(dān)當(dāng)精神，是相合的。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)推進(jìn)中國革命、建設(shè)、改革過程中，形成以偉大建黨精神為源頭的中國共產(chǎn)黨人精神譜系；中華民族則始終主張“篤行信道”“剛健有為”，以“茍日新，日日新，又日新”激勵(lì)自身，一貫保持著歷經(jīng)挫折而不屈、屢遭坎坷而不餒的精神氣韻，顯示出勤勞勇敢、知難而進(jìn)、堅(jiān)忍不拔、積極向上的精神品格。
馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，都高度重視人與人的關(guān)系，高度重視人與社會(huì)、人與國家的內(nèi)在聯(lián)結(jié)。馬克思主義從社會(huì)關(guān)系的角度把握人的本質(zhì)，中華文化也把人安放在家國天下之中，都反對(duì)把人看作孤立的個(gè)體。在馬克思主義看來，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。任何人都是處在一定的社會(huì)關(guān)系中從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人，社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性。我們認(rèn)識(shí)和把握人的本質(zhì)，只能立足于具體的、歷史的社會(huì)關(guān)系，而不能從抽象的人性論出發(fā)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在關(guān)于人的本質(zhì)和人與社會(huì)關(guān)系問題上，雖然沒有達(dá)到馬克思主義的認(rèn)識(shí)高度，但在人的道德修為、人的自我完善、人際關(guān)系的禮儀規(guī)范等方面，卻內(nèi)涵豐富且視域獨(dú)特。中華民族歷來強(qiáng)調(diào)“做事先做人”，要求做一個(gè)善良、勤勞、寬容、誠實(shí)、正直、守信的人，所謂“天道無親，常與善人”“欲當(dāng)大任，須是篤實(shí)”“仰不愧于天，俯不怍于人”“人而無信，不知其可也”。馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展思想，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于人的修身養(yǎng)性理念，具有深入結(jié)合的寬闊空間。
二、馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化互相成就
相互契合才能有機(jī)結(jié)合。以發(fā)展進(jìn)程中的相遇相伴為前提，以理念內(nèi)容上的趨近聯(lián)通為根基，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度契合，促成了二者的有機(jī)結(jié)合。立足于“相互契合”這一基礎(chǔ)，歷經(jīng)“有機(jī)結(jié)合”的發(fā)展進(jìn)程，我們要著力達(dá)到的結(jié)果是“互相成就”?；ハ喑删褪邱R克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的共同期待，是馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互契合并有機(jī)結(jié)合的必然追求。
從“成就”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化亟需馬克思主義科學(xué)世界觀方法論的指導(dǎo)引領(lǐng)，亟待馬克思主義以真理之光激活其文化生命力，尤需通過馬克思主義的引領(lǐng)與激活來呈現(xiàn)自身的當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)功能。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐厚、博大精深，蘊(yùn)含極為豐富的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范。以最為突出、最具特色的道德理念而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從“道德當(dāng)身，故不以物惑”準(zhǔn)則出發(fā)，要求人們堅(jiān)守道德底線，恪守“良知”，做到“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)“與人為善”“以己度人”；要求人們樹立道德理想，做君子、成圣賢，強(qiáng)調(diào)“修齊治平”“見賢思齊”，做到“止于至善”“利濟(jì)蒼生”。對(duì)如此深具生活智慧的文化資源和精神創(chuàng)造，我們必須充分發(fā)掘并傳承弘揚(yáng)，使之呈現(xiàn)應(yīng)有的當(dāng)代價(jià)值；必須進(jìn)行科學(xué)辨別分析，著力推進(jìn)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。
“以古人之規(guī)矩，開自己之生面。”推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，“成就”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮現(xiàn)實(shí)功能，馬克思主義科學(xué)世界觀方法論能夠給予正確方向和正確路徑的指引。馬克思主義以真理之光激活了中華文明的基因，引領(lǐng)中國走進(jìn)現(xiàn)代世界，推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。在這一生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化找到了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活的連接點(diǎn)，被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，朝向與新時(shí)代、新要求、新任務(wù)聯(lián)通的方向進(jìn)發(fā)，朝向與中國式現(xiàn)代化相吻合、相統(tǒng)一的前程奔去。得益于馬克思主義的主題引領(lǐng)、方向標(biāo)示、方法指導(dǎo)，中華文明別開生面，從民本到民主，從九州共貫到中華民族共同體，從萬物并育到人與自然和諧共生，從富民厚生到共同富裕，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的跨越，發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從遠(yuǎn)古走入現(xiàn)代，與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來。這是馬克思主義“成就”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有力詮釋和真實(shí)寫照。
從“成就”馬克思主義方面看，馬克思主義需要不斷推進(jìn)中國化時(shí)代化并實(shí)現(xiàn)新的飛躍，需要不斷彰顯自身的中國風(fēng)格與中國氣派，務(wù)必充分借力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)自身發(fā)展創(chuàng)新并不斷充實(shí)自身的文化生命。
馬克思主義是我們立黨立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想，推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化是一個(gè)追求真理、揭示真理、篤行真理的過程。歷史和實(shí)踐告訴我們，只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力；只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。我們必須堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，不斷賦予馬克思主義科學(xué)理論以鮮明的中國特色，不斷夯實(shí)馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國牢牢扎根。
在賦予馬克思主義中國風(fēng)格和中國氣派、充實(shí)馬克思主義文化生命問題上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨(dú)具優(yōu)勢(shì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。中國共產(chǎn)黨既是馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。毛澤東同志指出，今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展，“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”。我們只有堅(jiān)持植根本國、本民族歷史文化沃土發(fā)展馬克思主義，才能在激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵的同時(shí)，有效地把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來，將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義，才能讓馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在互相成就過程中，聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢(shì)，攀登新的思想高峰。
三、經(jīng)由“結(jié)合”形成中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)
由“彼此契合”到“互相成就”，既是一個(gè)過程，更是一次提升。由“彼此契合”的狀態(tài)達(dá)至“互相成就”的結(jié)果，我們需要科學(xué)理解“結(jié)合”的內(nèi)涵要義，正確把握“結(jié)合”的目標(biāo)追求，著力經(jīng)由“結(jié)合”形成中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。
一方面，我們要認(rèn)識(shí)到，“結(jié)合”不是硬湊在一起的，“結(jié)合”不是“拼盤”，不是簡(jiǎn)單的“物理反應(yīng)”，而是深刻的“化學(xué)反應(yīng)”。結(jié)合是兩個(gè)事物、兩個(gè)方面的結(jié)合，這種結(jié)合不是機(jī)械的，而是辯證的。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，從實(shí)質(zhì)要義上說，是馬克思主義從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化那里獲得具有中國特色、中國標(biāo)識(shí)的文化精華，獲得具有中國風(fēng)格與中國氣派的思想精粹，用以賦予自身鮮明的民族特征和精神氣韻，使自身在中國化時(shí)代化的道路上不斷開拓并發(fā)展提升；是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從馬克思主義那里獲得科學(xué)理論的指引和真理力量的注入，獲得轉(zhuǎn)型發(fā)展的世界觀基礎(chǔ)和方法論支撐，使自身能夠順利實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的跨越，以其當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)作用展現(xiàn)其持久的生命力和深遠(yuǎn)的影響力。
另一方面，我們要認(rèn)識(shí)到，“第二個(gè)結(jié)合”是要讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，由此造就一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。這意味著，結(jié)合不是合二為一，不是將馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兩個(gè)方面消解消融掉，而是在二者辯證結(jié)合的基礎(chǔ)上，既使馬克思主義在中國化時(shí)代化道路上蓬勃發(fā)展，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮動(dòng)能，又能夠創(chuàng)造出新的思想成果和新的文化形態(tài)。這樣新的文化形態(tài)，不只具有馬克思主義的思想影響和理論內(nèi)涵，還應(yīng)滲入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華內(nèi)容和合理要素，更為重要的，則是根植于當(dāng)代實(shí)踐并總結(jié)提升當(dāng)代實(shí)踐的基本經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成就。而從當(dāng)代中國的實(shí)踐主題和核心內(nèi)容——中國式現(xiàn)代化建設(shè)來看，這樣新的文化生命體，就是中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。
經(jīng)由“結(jié)合”形成的中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)，是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、繼承革命文化、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上建立起來的，是通過把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來的，是從中華大地上生長(zhǎng)出來的。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由“彼此契合”到“互相成就”，經(jīng)由“結(jié)合”形成中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，不僅讓中國特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，進(jìn)一步拓展了中國特色社會(huì)主義道路的文化根基，而且表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度，使我們黨對(duì)中國道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)提升到一個(gè)新的水平和新的高度。
（作者：山東師范大學(xué)教授、山東省高校當(dāng)代中國馬克思主義研究院院長(zhǎng)）
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