在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記鄭重宣告，我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，“創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記深刻提出“不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)”。在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開(kāi)班式上，習(xí)近平總書記進(jìn)一步指出，中國(guó)式現(xiàn)代化“是一種全新的人類文明形態(tài)”。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“對(duì)歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對(duì)人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”。習(xí)近平總書記關(guān)于人類文明新形態(tài)的一系列重要論述，高屋建瓴、內(nèi)涵豐富、思想深邃，為我們深入推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)，進(jìn)而為人類文明進(jìn)步事業(yè)作出新的更大貢獻(xiàn)提供了重要遵循。
一
在漫長(zhǎng)的發(fā)展和繁育中，人類文明不斷遞嬗演進(jìn)，不斷從相對(duì)隔絕孤立到日益交融互鑒、從相對(duì)低級(jí)的階段到日益高級(jí)的階段發(fā)展，形成了多姿多彩的文明形態(tài)。從空間分布來(lái)說(shuō)，基于不同的地理環(huán)境和資源稟賦，孕育出了各具地域特色的文明形態(tài)。從時(shí)間鏈條來(lái)說(shuō)，隨著科學(xué)技術(shù)水平的提高以及與之相應(yīng)的生產(chǎn)力水平的發(fā)展，催生出了標(biāo)識(shí)不同生產(chǎn)和生活方式的文明形態(tài)，如狩獵文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明，以及今天正在日益發(fā)育的信息文明或者說(shuō)數(shù)字文明等，這些文明形態(tài)不斷演進(jìn)，展示了人類文明從史前、古代、近代到現(xiàn)代的發(fā)展軌跡。這兩個(gè)向度構(gòu)成一個(gè)坐標(biāo)系，凸顯了人類文明形態(tài)的豐富性、多樣性。
人類文明發(fā)展的速度并不是一成不變的。在生產(chǎn)力低下的情況下，文明的發(fā)展非常緩慢，無(wú)論是中國(guó)還是西方，都經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的古代社會(huì)。到17世紀(jì)中葉資本主義生產(chǎn)方式在英國(guó)等歐洲國(guó)家相繼確立。特別是18世紀(jì)60年代隨著科學(xué)及技術(shù)的發(fā)展，工業(yè)革命引發(fā)了人類生產(chǎn)方式和生活方式的深刻變革，人類文明由傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明加速演進(jìn)。由此，現(xiàn)代化——一個(gè)人類文明的新時(shí)代開(kāi)啟了。展望當(dāng)今世界，現(xiàn)代化已經(jīng)成為各國(guó)的普遍追求，成為世界上任何一種不甘衰落的傳統(tǒng)文明革故鼎新、破繭化蝶的必然選擇。
從近代有識(shí)之士提出“開(kāi)眼看世界”開(kāi)始，中國(guó)的現(xiàn)代化走過(guò)了艱辛的探索和開(kāi)拓歷程。中國(guó)共產(chǎn)黨百年多的奮斗史，就是用革命、建設(shè)和改革開(kāi)辟中國(guó)現(xiàn)代化之路，領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家和人民革故鼎新、改天換地，追趕和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史。中國(guó)的現(xiàn)代化不僅立于人類現(xiàn)代化潮頭，而且具有鮮明的中國(guó)特色。黨的二十大報(bào)告明確概括了中國(guó)式現(xiàn)代化5個(gè)方面的中國(guó)特色，深刻揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵。這既是理論概括，也是實(shí)踐要求，為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興指明了一條康莊大道。如果放諸人類文明形態(tài)的坐標(biāo)系，從縱軸來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化抵近了人類科技發(fā)展的最前沿，與當(dāng)今世界最先進(jìn)的生產(chǎn)力相聯(lián)系，從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系、從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑，從經(jīng)濟(jì)到政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域，全面推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程，因而它是現(xiàn)代的。從橫軸來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化根植于中國(guó)的土地，它以當(dāng)代中國(guó)馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、理論和制度，因而它是中國(guó)的。中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。
二
中國(guó)式現(xiàn)代化作為人類文明新形態(tài)，新就新在它歷史性地克服了西方式現(xiàn)代化與資本主義生產(chǎn)方式相聯(lián)系的先天性弊端，使現(xiàn)代化的進(jìn)程真正成為了實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、不斷創(chuàng)造人民美好生活和未來(lái)的進(jìn)程，成為了實(shí)現(xiàn)人的徹底解放、推進(jìn)人的自由而全面發(fā)展的進(jìn)程，成為了人與自然和諧相處、自覺(jué)守護(hù)地球上所有生靈共有家園的進(jìn)程，成為了和平發(fā)展、合作共贏、建設(shè)人類命運(yùn)共同體的進(jìn)程，創(chuàng)造了人類通向現(xiàn)代化的新范式。
在人與人的關(guān)系上，西方現(xiàn)代化的進(jìn)程沒(méi)有也不可能解決貧富過(guò)度懸殊、兩極分化的問(wèn)題，而是愈演愈烈。這是由資本主義社會(huì)的固有矛盾所決定的。在資本主義條件下，必然是兩極分化：一極是財(cái)富的積累，一極是貧困的積累。一極是資產(chǎn)者如滾雪球般增長(zhǎng)的巨大的財(cái)富，一極是無(wú)產(chǎn)者的絕對(duì)貧困和如鴻溝般日益擴(kuò)大的相對(duì)貧困。當(dāng)代資本主義社會(huì)雖然采取了某種改良的政策，但兩極分化依然持續(xù)加劇。一些發(fā)展中國(guó)家在現(xiàn)代化過(guò)程中曾接近發(fā)達(dá)國(guó)家的門檻，卻掉進(jìn)了“中等收入陷阱”，長(zhǎng)期陷于停滯狀態(tài)，甚至嚴(yán)重倒退，一個(gè)重要原因就是沒(méi)有解決好兩極分化、階層固化等問(wèn)題。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，是堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和政治制度、體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)要求的現(xiàn)代化，因此始終把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，著力促進(jìn)全體人民共同富裕。當(dāng)然，共同富裕是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程，不可能一蹴而就。但重要的是，這一價(jià)值取向從一開(kāi)始就列入了我們黨對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)定位之中，并且伴隨著改革開(kāi)放的進(jìn)程，一刻也沒(méi)有放松實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。早在改革開(kāi)放之初，鄧小平同志就強(qiáng)調(diào)，貧窮不是社會(huì)主義，兩極分化也不是社會(huì)主義。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)全國(guó)人民如期打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，歷史性地解決了困擾中國(guó)幾千年的絕對(duì)貧困問(wèn)題，十四億中國(guó)人民總體實(shí)現(xiàn)了小康，創(chuàng)造了人類減貧史上的奇跡?，F(xiàn)在，我們已經(jīng)形成促進(jìn)全體人民共同富裕的一整套思想理念、制度安排、政策舉措。依據(jù)黨的二十大的戰(zhàn)略規(guī)劃，2035年全體人民共同富裕取得明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，2050年，全體人民共同富?；緦?shí)現(xiàn)。
在人與物的關(guān)系上，西方現(xiàn)代化的進(jìn)程伴隨的是物欲橫流，人越來(lái)越深地異化為物的奴隸。社會(huì)物質(zhì)生活資料的豐富和發(fā)展，是人的自由發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。但在資本主義條件下，社會(huì)關(guān)系中的人不可避免地變?yōu)榱速Y本邏輯的載體，人淪為了資本自身不斷增殖的手段和工具。在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)，一方面，隨著科技的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代化大生產(chǎn)創(chuàng)造了前所未有的、越來(lái)越豐富的物質(zhì)財(cái)富；另一方面，人們普遍心為物役、心為形役，生活越來(lái)越缺少方向感幸福感成就感，理想缺失、信念渺茫、精神空虛，利己主義、極端個(gè)人主義盛行，商品拜物教、金錢拜物教大行其道。在社會(huì)主義條件下，人民群眾成為了國(guó)家和社會(huì)的主人，煥發(fā)出了用自己的雙手創(chuàng)造幸福生活、開(kāi)辟美好未來(lái)的巨大熱情。我們黨強(qiáng)調(diào)物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義。既要物質(zhì)富足、也要精神富有，是中國(guó)式現(xiàn)代化的崇高追求。中國(guó)式現(xiàn)代化既要物質(zhì)財(cái)富極大豐富，也要精神財(cái)富極大豐富、在思想文化上自信自強(qiáng)。在不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)、夯實(shí)人民美好生活的物質(zhì)條件的同時(shí)，大力培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷豐富人民群眾的精神滋養(yǎng)，提升人民群眾的精神境界。我們黨把人的現(xiàn)代化放在現(xiàn)代化的核心位置，實(shí)施人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，努力培育堪當(dāng)民族復(fù)興重任的時(shí)代新人，為各方面的人才脫穎而出、放飛理想、施展才華、實(shí)現(xiàn)抱負(fù)創(chuàng)造越來(lái)越充分的條件，為人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造越來(lái)越充分的條件。
在人與自然的關(guān)系上，西方現(xiàn)代化的進(jìn)程是以對(duì)大自然的過(guò)度開(kāi)發(fā)利用、造成地球環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的巨大破壞為代價(jià)的，這個(gè)進(jìn)程還在延續(xù)。由于資本的本性，如同對(duì)勞動(dòng)者的壓榨無(wú)度一樣，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)大自然同樣是索求無(wú)度的，往往殺雞取卵、竭澤而漁，只顧眼前，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)。在工業(yè)文明出現(xiàn)以前的漫長(zhǎng)的人類文明演進(jìn)中，由于生產(chǎn)力水平低下，人類活動(dòng)對(duì)于自然界的影響、對(duì)于地球生態(tài)系統(tǒng)的影響是有限的。但隨著由西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家肇端的現(xiàn)代化進(jìn)程的開(kāi)啟，人類活動(dòng)對(duì)自然界的影響越來(lái)越大。而人類向自然無(wú)止境的索取甚至破壞必然遭到大自然的報(bào)復(fù)。恩格斯深刻指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！敝袊?guó)式現(xiàn)代化開(kāi)辟了一條人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧共生的新路?；隈R克思主義對(duì)于人和自然關(guān)系的辯證唯物主義的理解，基于中華民族天人合一的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，基于對(duì)“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣實(shí)現(xiàn)發(fā)展”的不斷深化的科學(xué)認(rèn)識(shí)，基于對(duì)人民對(duì)美好生活向往內(nèi)涵的愈益深刻的認(rèn)識(shí)，黨的十八大以來(lái)，我們黨把“美麗”納入社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)體系，把“生態(tài)文明建設(shè)”納入現(xiàn)代化建設(shè)“五位一體”總體布局，把“堅(jiān)持人與自然和諧共生”納入新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義基本方略，把“綠色”納入新發(fā)展理念，把“污染防治”納入必須打好的三大攻堅(jiān)戰(zhàn)，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)邁上了新臺(tái)階。中國(guó)還積極參與國(guó)際生態(tài)保護(hù)合作，參與應(yīng)對(duì)氣候變化全球治理，樹(shù)立了負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象。
在本國(guó)與他國(guó)、一國(guó)與世界的關(guān)系上，西方現(xiàn)代化進(jìn)程走的是侵略擴(kuò)張、對(duì)弱小民族和后發(fā)民族進(jìn)行殖民統(tǒng)治、野蠻掠奪的道路，遵循的是弱肉強(qiáng)食的叢林法則，奉行的是恃強(qiáng)凌弱的霸道邏輯。西方國(guó)家的現(xiàn)代化，充滿戰(zhàn)爭(zhēng)、販奴、殖民、掠奪等血腥罪惡，西方少數(shù)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家所標(biāo)榜的現(xiàn)代化，是以掠奪、剝削別的弱小國(guó)家和民族為代價(jià)的，他們的發(fā)展建立在別的國(guó)家不發(fā)展的基礎(chǔ)之上。中國(guó)式現(xiàn)代化走的是和平發(fā)展的道路，秉持的是合作共贏的理念。堅(jiān)持和平發(fā)展，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是中國(guó)式現(xiàn)代化的突出特征。中華民族素以近者悅、遠(yuǎn)者來(lái)、協(xié)和萬(wàn)邦為治國(guó)之道和盛世之象。在當(dāng)今世界國(guó)際政治舞臺(tái)，中國(guó)堅(jiān)定地站在歷史正確的一邊，站在人類文明進(jìn)步的一邊，堅(jiān)定地在維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好地維護(hù)世界的和平與發(fā)展。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記從全人類前途命運(yùn)出發(fā)，提出推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要理念，凝練了和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，提出了全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議和建設(shè)新型國(guó)際關(guān)系、發(fā)展全球伙伴關(guān)系、共建“一帶一路”等一系列重大倡議，為回答“世界怎么了，我們?cè)趺崔k”這一時(shí)代之問(wèn)提供了中國(guó)智慧、給出了中國(guó)方案。這些重大思想、主張和倡議受到世界上越來(lái)越多的國(guó)家和人民響應(yīng)和擁護(hù)。歷史已經(jīng)證明，中國(guó)的發(fā)展是世界的福音，是全人類的福祉。
三
中國(guó)式現(xiàn)代化是在中國(guó)這個(gè)14億多人口的東方大國(guó)進(jìn)行的。是在960萬(wàn)平方公里土地上展開(kāi)的波瀾壯闊的偉大實(shí)踐。在這樣的人口規(guī)模巨大、幅員遼闊且底子薄的國(guó)度里，在20世紀(jì)下半葉以來(lái)風(fēng)云變幻、激流涌動(dòng)的國(guó)際環(huán)境里，進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)所遇到的困難世所罕有，遇到的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)世所罕有。我們用幾十年時(shí)間走完西方發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的工業(yè)化歷程，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的奇跡，為中華民族偉大復(fù)興開(kāi)辟了廣闊前景。實(shí)踐證明，中國(guó)式現(xiàn)代化走得通、行得穩(wěn)，是強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的唯一正確道路。惟其如此，這一人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造更加蔚為大觀、更加彌足珍貴，更為不同凡響、更為驚世駭俗。中國(guó)式現(xiàn)代化這一人類文明新形態(tài)耀世而出，不僅從根本上改變了近代以來(lái)中華民族的命運(yùn)，也深刻地改變了國(guó)際政治版圖和世界的格局，為人類解決共同關(guān)切的問(wèn)題、創(chuàng)造一個(gè)更加和平美好的世界提供了新的路徑和可能，其所具有的影響和意義無(wú)疑是世界歷史性的。
馬克思主義放射出了新的時(shí)代光輝，開(kāi)辟了人類社會(huì)主義事業(yè)的新紀(jì)元。20世紀(jì)末蘇東劇變之后，面對(duì)一些人對(duì)“馬克思主義還靈不靈”的疑問(wèn)，以及人們對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的前途命運(yùn)的關(guān)切，鄧小平同志高瞻遠(yuǎn)矚地指出：“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。……不要驚慌失措，不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒(méi)用了，失敗了。哪有這回事！”30多年過(guò)去了，中國(guó)式現(xiàn)代化在世界東方的成功實(shí)踐證明了鄧小平同志的預(yù)見(jiàn)。在中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷開(kāi)辟了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界。馬克思主義在指導(dǎo)中國(guó)這樣廣闊的社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐中進(jìn)一步彰顯了其科學(xué)真理性，科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)中國(guó)煥發(fā)出蓬勃生機(jī)。
中國(guó)式現(xiàn)代化卓有成效地推進(jìn)了中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程。近代中國(guó)積貧積弱，落在了現(xiàn)代化潮流的后面。中華民族謀求民族復(fù)興的歷史進(jìn)程，質(zhì)言之就是中國(guó)尋求實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化之路的進(jìn)程?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有現(xiàn)代化，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興。中國(guó)式現(xiàn)代化的成功推進(jìn)和拓展，使中華民族偉大復(fù)興的曙光燦爛地照臨了東方的地平線。今天，中國(guó)正在發(fā)生日新月異的變化，我們比歷史上任何時(shí)期都更加接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。古老的中華文明正在現(xiàn)代化的進(jìn)程中浴火重生。
中國(guó)式現(xiàn)代化打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，為廣大發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了新的選擇、新的思路。當(dāng)今世界，客觀上由于率先進(jìn)入現(xiàn)代化行列的國(guó)家都是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，同時(shí)資本主義的衛(wèi)道士們又極力渲染“西方中心主義”，用西方資本主義的制度模板、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)等來(lái)定義現(xiàn)代化，導(dǎo)致“現(xiàn)代化=西方化”的迷思長(zhǎng)期束縛著一些人的頭腦。一些發(fā)展中國(guó)家在謀求現(xiàn)代化中盲目照搬西方模式，跟在西方后面亦步亦趨，結(jié)果走了不少?gòu)澛?，付出沉重代價(jià)，有的至今還在泥淖中掙扎。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持體現(xiàn)中國(guó)特色、堅(jiān)持從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，既不排斥西方發(fā)達(dá)國(guó)家體現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)共同規(guī)律的有益經(jīng)驗(yàn)，又不照搬西方模式。它的巨大成功無(wú)疑對(duì)各國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化具有重大的啟示意義。
中華民族是一個(gè)有著強(qiáng)烈使命擔(dān)當(dāng)和遠(yuǎn)大抱負(fù)的民族，是一個(gè)有著遠(yuǎn)大世界眼光、深廣天下情懷的民族。1956年11月，毛澤東同志在《紀(jì)念孫中山先生》中深情地說(shuō)：“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)。”中國(guó)式現(xiàn)代化這一人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造就可以稱得上是這樣的“較大”貢獻(xiàn)。這一文明新形態(tài)盡管還只是初步的、沒(méi)有充分發(fā)育的，但“嫩籜香苞初出林，於陵論價(jià)重如金”。沿著黨的二十大規(guī)劃的宏偉藍(lán)圖和目標(biāo)繼續(xù)砥礪奮進(jìn)，中國(guó)式現(xiàn)代化這一新的人類文明之光就一定可以更燦爛地照耀全世界！
?。ㄗ髡撸很娛驴茖W(xué)院原軍隊(duì)建設(shè)研究部原副部長(zhǎng)，少將，研究員）
責(zé)任編輯：王 寅?
