在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書(shū)記提出建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的奮斗目標(biāo)，并系統(tǒng)闡明了什么是中華民族現(xiàn)代文明、怎樣建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。在二十屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記指出：“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。”在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明過(guò)程中，同樣要堅(jiān)持馬克思主義這個(gè)“魂脈”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)“根脈”。這決定著建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的根本方向。
一、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明要牢牢把握“根脈”
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的根脈，也是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的根脈。
中華民族有著5000多年從未中斷的文明發(fā)展史。在這個(gè)生生不息的發(fā)展過(guò)程中，中華文明既經(jīng)歷過(guò)人類文明的童年時(shí)期，成為世界上少有的早期文明的代表者之一；也經(jīng)歷過(guò)人類文明的成熟期，創(chuàng)立了輝煌的古代文明，為人類文明發(fā)展進(jìn)步做出極其重要的貢獻(xiàn)。1840年后，中國(guó)外受西方列強(qiáng)的侵略，內(nèi)受封建專制統(tǒng)治的壓迫，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難。中華民族向何處去、中華文明向何處去，成為近代中國(guó)的兩大歷史性課題。在馬克思主義指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民，歷經(jīng)新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)，不僅成功地解決了這兩大課題，而且在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義，并在奮力推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代、全面建成小康社會(huì)、勝利踏上強(qiáng)國(guó)建設(shè)民族復(fù)興新征程的偉大斗爭(zhēng)中，迎來(lái)了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的新階段。在這個(gè)新階段，不僅要以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，而且要建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，彰顯人類文明新形態(tài)的魅力，使中華文明重新走在世界前列。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)振奮人心、凝聚人心的目標(biāo)，就必須堅(jiān)定文化自信，牢牢把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。
在當(dāng)今世界百年未有之大變局中，圍繞高科技的綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)和較量日趨激烈，以文化文明為中心的國(guó)家文化軟實(shí)力的地位和作用更加凸顯。必須形成以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、高質(zhì)量發(fā)展為引領(lǐng)的中國(guó)式現(xiàn)代化同中華民族現(xiàn)代文明雙輪驅(qū)動(dòng)的格局，中華民族偉大復(fù)興才有可靠的保障。
文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。文化自信，是黨、國(guó)家、民族的立足點(diǎn)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。特別是作為近代以來(lái)經(jīng)歷過(guò)國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的東方古國(guó)來(lái)說(shuō)，文化自信顯得更為重要。堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇。
堅(jiān)定文化自信，還有另一層重要意義，就是在社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)上，自覺(jué)抵制西方文明觀。在西方文明觀看來(lái)，只有西方文明才是建立在工業(yè)化和現(xiàn)代化基礎(chǔ)上的現(xiàn)代文明，最終要取代其他文明。這種西方文明觀混淆了兩個(gè)基本事實(shí)。一是世界各國(guó)文明發(fā)展究竟是“多元”還是“一元”的，西方文明觀實(shí)際上是要用所謂“一元”取代“多元”；二是世界各國(guó)的文明究竟是平等的還是有所謂優(yōu)劣之分，產(chǎn)生于農(nóng)耕文明時(shí)代的古老文明能否隨著現(xiàn)代化進(jìn)程跨入現(xiàn)代文明。西方文明觀實(shí)際上是要將西方文明凌駕于廣大發(fā)展中國(guó)家的文明之上，在所謂“效仿”西方的過(guò)程中消除其他民族獨(dú)立發(fā)展、獨(dú)立生存的文明根基，而達(dá)到永遠(yuǎn)稱霸世界的目的。中國(guó)特色社會(huì)主義，不是簡(jiǎn)單地延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，更不是西方發(fā)展模式的翻版，而是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義，是以中國(guó)式現(xiàn)代化全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。同樣，在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，一定能夠在此基礎(chǔ)上建成中華民族現(xiàn)代文明。
歷史表明，中華文明的發(fā)展，既離不開(kāi)文化自信，也離不開(kāi)開(kāi)放包容。中華文明發(fā)展史中璀璨奪目的秦漢文化、大唐文化等，無(wú)一不是創(chuàng)新發(fā)展與博采眾長(zhǎng)的結(jié)晶。開(kāi)放包容，既是馬克思主義的理論品格，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特稟賦，彼此存在高度的契合性。馬克思主義的創(chuàng)立，就是批判地繼承和吸收了德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、19世紀(jì)法國(guó)及英國(guó)的空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的優(yōu)秀思想成果。一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史。這種開(kāi)放包容，使得馬克思主義始終站在時(shí)代前沿，不斷探索時(shí)代發(fā)展提出的新課題、回應(yīng)人類社會(huì)面臨的新挑戰(zhàn)，使理論之樹(shù)常青。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開(kāi)放包容的稟賦，得益于中華民族的包容多樣的文明觀，始終認(rèn)為不同文明沒(méi)有優(yōu)劣之分，文明因多樣而交流、因交流而互鑒、因互鑒而發(fā)展。中華文明從來(lái)不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化，化解沖突，凝聚共識(shí)。中華文化認(rèn)同超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰等，把內(nèi)部差異極大的廣土巨族整合成多元一體的中華民族。開(kāi)放包容始終是文明發(fā)展的活力來(lái)源，也是文化自信的顯著標(biāo)志。中華文明的博大氣象，就得益于中華文化自古以來(lái)開(kāi)放的姿態(tài)、包容的胸懷。越包容，就越是得到認(rèn)同和維護(hù)，就越會(huì)綿延不斷。這是我們建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的底氣所在。
二、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明要牢牢把握“魂脈”
中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的長(zhǎng)期實(shí)踐中總結(jié)概括提出的“兩個(gè)結(jié)合”，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明找到了唯一正確的道路。
為什么只有馬克思主義，不僅能為中華民族尋求民族獨(dú)立、人民解放指明正確道路，而且能為中華民族在民族復(fù)興中找回自己的文化自信？這是因?yàn)椋R克思主義在文明觀上，根本否定了西方殖民主義的“弱肉強(qiáng)食”、“國(guó)強(qiáng)必霸”理論，不但主張各民族文化一律平等，而且真正在思想文化上做到了超越西方與東方、跨越西方與東方、溝通西方與東方。文明只有不同，沒(méi)有優(yōu)劣。馬克思主義盡管是以當(dāng)時(shí)的西方發(fā)達(dá)國(guó)家為政治的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)的母本，但它闡述的科學(xué)理論更切合像中國(guó)這樣的廣大落后國(guó)家，在這些國(guó)家更容易實(shí)行。特別是有了中國(guó)共產(chǎn)黨這樣自覺(jué)地把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義政黨，開(kāi)辟了馬克思主義中國(guó)化道路。馬克思主義對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，不再是教條，而是真正成為行動(dòng)的指南。馬克思主義的中國(guó)選擇，不但使古老的中國(guó)在社會(huì)主義道路上獲得新生，而且使馬克思主義因?yàn)橛辛酥袊?guó)特色社會(huì)主義的成功而獲得了更加強(qiáng)大的生命力。“兩個(gè)結(jié)合”，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化基本規(guī)律的深刻揭示，也為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明指明了正確方向。
把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化中具有一體兩面的作用。
馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程，既是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)、運(yùn)用其科學(xué)的世界觀和方法論解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程，也是堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)，著眼解決新時(shí)代改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題，不斷回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)的過(guò)程。要在這一過(guò)程中作出符合中國(guó)實(shí)際和時(shí)代要求的正確回答，得出符合客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，形成與時(shí)俱進(jìn)的理論成果，更好指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐。
馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過(guò)程，既是使馬克思主義本土化的過(guò)程，也是使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的過(guò)程。就前者來(lái)說(shuō)，只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹(shù)才能根深葉茂。就后者來(lái)說(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。我們要堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，在這一過(guò)程中把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色，不斷夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國(guó)牢牢扎根。
始終堅(jiān)持和推進(jìn)“第一個(gè)結(jié)合”，高度重視和強(qiáng)調(diào)“第二個(gè)結(jié)合”，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的一個(gè)突出特征。正因?yàn)槿绱耍?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想才能夠既是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，又是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍。
習(xí)近平總書(shū)記從“兩個(gè)結(jié)合”規(guī)律中概括總結(jié)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”同馬克思主義“魂脈”的關(guān)系，不僅從更本質(zhì)的方面揭示出“兩個(gè)結(jié)合”一脈貫通的核心要義，而且從根本方向和根本方法上解決了在中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)中如何將馬克思主義“魂脈”同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”相互融合的問(wèn)題。
什么是“根脈”和“魂脈”結(jié)合的最高境界和根本目的呢？那就是以馬克思主義為指導(dǎo)對(duì)中華民族5000多年文明寶庫(kù)進(jìn)行全面挖掘，用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義，有效地把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)，聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢(shì)，不斷攀登新的思想高峰。在這個(gè)過(guò)程中，還要拓寬理論視野，以海納百川的開(kāi)放胸襟學(xué)習(xí)和借鑒人類社會(huì)一切優(yōu)秀文明成果，在“人類知識(shí)的總和”中汲取優(yōu)秀思想文化資源來(lái)創(chuàng)新和發(fā)展黨的理論，形成兼容并蓄、博采眾長(zhǎng)的理論大格局大氣象。
很顯然，如果脫離了中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義指導(dǎo)，片面強(qiáng)調(diào)繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，忽視了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)就等于沒(méi)有了靈魂和頭腦。反之，如果不重視把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，忽視了將中華民族的偉大精神和豐富智慧、成功經(jīng)驗(yàn)更深層次地注入馬克思主義，中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)就等于沒(méi)有了根基和雙腳，同樣寸步難行。
三、做好“根脈”和“魂脈”有機(jī)統(tǒng)一這篇大文章
新征程上，我們既要在開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界中，也要在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明中，做好“根脈”和“魂脈”有機(jī)統(tǒng)一這篇大文章。這就要在以下三個(gè)問(wèn)題上始終保持政治清醒和政治堅(jiān)定。
如何認(rèn)識(shí)中華文明。中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)。中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無(wú)畏品格。中華文明具有突出的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國(guó)家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國(guó)核心利益的核心，決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)家是各族人民的命運(yùn)所系。中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷。中華文明具有突出的和平性，從根本上決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者，決定了中國(guó)不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，決定了中國(guó)不會(huì)把自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，決定了中國(guó)堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，決不搞“黨同伐異”的小圈子。只有把這些問(wèn)題解決好，才能真正做到始終堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”。
如何認(rèn)識(shí)馬克思主義。首先是馬克思主義與時(shí)代的關(guān)系，解決的是馬克思主義為什么不會(huì)過(guò)時(shí)的思想困惑。馬克思的思想理論源于那個(gè)時(shí)代又超越了那個(gè)時(shí)代，既是那個(gè)時(shí)代精神的精華又是整個(gè)人類精神的精華。這是由馬克思主義鮮明的特色決定的。馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。這一規(guī)律從歷史通向當(dāng)代，又聯(lián)通未來(lái)，是經(jīng)過(guò)歷史和實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的科學(xué)的基本遵循。馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系。馬克思主義之所以具有跨越國(guó)度、跨越時(shí)代的影響力，就是因?yàn)樗哺嗣裰?，指明了依靠人民群眾推?dòng)歷史前進(jìn)的人間正道。馬克思主義是實(shí)踐的理論，指引著人民改造世界的行動(dòng)。馬克思主義不是書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)，而是為了改變?nèi)嗣駳v史命運(yùn)而創(chuàng)立的，是在人民求解放的實(shí)踐中形成的，也是在人民求解放的實(shí)踐中豐富和發(fā)展的，為人民認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了強(qiáng)大精神力量。來(lái)自人民實(shí)踐、指導(dǎo)人民實(shí)踐、不斷接受人民實(shí)踐檢驗(yàn)的過(guò)程，也是不斷認(rèn)識(shí)規(guī)律、發(fā)展真理、完善真理的過(guò)程。馬克思主義是不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論，始終站在時(shí)代前沿。馬克思一再告誡人們，馬克思主義理論不是教條，而是行動(dòng)指南，必須隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展。因此，馬克思主義能夠永葆其美妙之青春，不斷探索時(shí)代發(fā)展提出的新課題、回應(yīng)人類社會(huì)面臨的新挑戰(zhàn)。其次是馬克思主義與中國(guó)化時(shí)代化的關(guān)系，解決的是如何正確對(duì)待馬克思主義、怎樣堅(jiān)持正確的世界觀和方法論的問(wèn)題。只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，才能不斷解決與時(shí)俱進(jìn)的問(wèn)題，著眼解決新時(shí)代改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題，不斷回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，作出符合中國(guó)實(shí)際和時(shí)代要求的正確回答，得出符合客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，形成與時(shí)俱進(jìn)的理論成果，更好指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐。只有把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能不斷解決根深葉茂的問(wèn)題，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色，不斷夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國(guó)牢牢扎根。為了“兩個(gè)結(jié)合”的持續(xù)實(shí)現(xiàn)，就必須堅(jiān)持人民至上，必須堅(jiān)持自信自立，必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新，必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，必須堅(jiān)持胸懷天下。只有把這些問(wèn)題解決好，才能真正做到始終堅(jiān)持馬克思主義“魂脈”。
如何認(rèn)識(shí)“兩個(gè)結(jié)合”?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是建設(shè)中華民族現(xiàn)代化文明的必由之路。中國(guó)共產(chǎn)黨的百余年奮斗史，也是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的百余年創(chuàng)新史?！皟蓚€(gè)結(jié)合”的過(guò)程，也是“根脈”、“魂脈”相互結(jié)合、有機(jī)統(tǒng)一的過(guò)程。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”做了深刻闡釋?！敖Y(jié)合”的前提是彼此契合。“結(jié)合”不是硬湊在一起的。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性。馬克思主義從社會(huì)關(guān)系的角度把握人的本質(zhì)，中華文化也把人安放在家國(guó)天下之中，都反對(duì)把人看作孤立的個(gè)體。相互契合才能有機(jī)結(jié)合?！敖Y(jié)合”的結(jié)果是互相成就，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國(guó)的、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)?！敖Y(jié)合”筑牢了道路根基。中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)?！敖Y(jié)合”打開(kāi)了創(chuàng)新空間?！暗诙€(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新?！敖Y(jié)合”鞏固了文化主體性。創(chuàng)立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)。這表明我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺(jué)性達(dá)到了新高度。
?。ㄗ髡撸褐袊?guó)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、全國(guó)黨建研究會(huì)特邀研究員）
責(zé)任編輯：張少義
