深刻理解“第二個(gè)結(jié)合”的時(shí)代價(jià)值與歷史意義
張宏志
習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，明確提出把馬克思主義基本原理“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重大命題，并首次將這一結(jié)合與“同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”并列共提。在黨的二十大報(bào)告中，總書記深刻闡釋了只有通過“兩個(gè)結(jié)合”，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力，開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界。為什么在我們長(zhǎng)期堅(jiān)持“第一個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上，又要提出“第二個(gè)結(jié)合”，這“第二個(gè)結(jié)合”又有什么樣的深遠(yuǎn)意義，“兩個(gè)結(jié)合”之間存在什么樣的內(nèi)在聯(lián)系，需要我們進(jìn)行深入思考。
“第二個(gè)結(jié)合”是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的必然要求
中國(guó)共產(chǎn)黨人在爭(zhēng)取中華民族偉大復(fù)興的艱難斗爭(zhēng)中，得出了必須把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的重要結(jié)論，從而推動(dòng)了馬克思主義的中國(guó)化時(shí)代化，走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義的復(fù)興之路，確保了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在民族復(fù)興的征程上不斷從勝利走向勝利?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”作為“中國(guó)具體實(shí)際”的一個(gè)重要方面，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人將之與馬克思主義基本原理相互結(jié)合的重要內(nèi)容。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，文化的獨(dú)特作用日益凸顯，突出強(qiáng)調(diào)“第二個(gè)結(jié)合”具有了符合時(shí)代要求的獨(dú)特意義。
民族文化的生命力和持久力，使“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”日益成為“中國(guó)具體實(shí)際”中至關(guān)重要的組成部分。正如習(xí)近平總書記在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上所指出的，“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂”，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”。文化作為上層建筑，一旦形成之后，相較其原有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，具有了相對(duì)的獨(dú)立性和持久性，并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生強(qiáng)大的反作用力。而傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，更是歷經(jīng)大浪淘沙，跨越不同時(shí)代，成為一個(gè)民族的文化基因和精神標(biāo)識(shí)。中華民族的偉大復(fù)興理所當(dāng)然地包括中華文明的復(fù)興，而且以中華文明的復(fù)興作為其必要條件。馬克思主義在指引中國(guó)人民探尋中華民族復(fù)興道路的歷史進(jìn)程中，自身也將隨著與中國(guó)具體實(shí)際的深入結(jié)合而不斷走向中國(guó)化時(shí)代化。提出把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，正是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化在發(fā)展中得出的科學(xué)結(jié)論，也是中華文明走向復(fù)興的客觀需要。
毛澤東同志青年時(shí)期，受到重視經(jīng)世致用的湘學(xué)士風(fēng)影響，湖南長(zhǎng)沙岳麓書院“實(shí)事求是”匾額給他留下深刻印象。之后，他挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，對(duì)“實(shí)事求是”作出新的解釋：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯??！眻D為岳麓書院“實(shí)事求是”匾額。 視覺中國(guó) 洪濤/攝
在經(jīng)濟(jì)全球化日益深入、社會(huì)信息化飛速發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代，世界各國(guó)在經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)生活等方面的差異日漸縮小，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族最基本的特征、最鮮明的個(gè)性，是這個(gè)國(guó)家和民族所有“具體實(shí)際”中最重要、最深層的“實(shí)際”，是與其他國(guó)家和民族相區(qū)別的根本標(biāo)志。因此，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，就必然要強(qiáng)調(diào)把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！暗诙€(gè)結(jié)合”是“第一個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐要求和邏輯結(jié)論，是“第一個(gè)結(jié)合”的理論深化和思想升華，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化不斷與時(shí)俱進(jìn)的必然結(jié)果。
“第二個(gè)結(jié)合”為馬克思主義的不斷發(fā)展打開了新境界，也為中華文化注入了新生命。正如習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上所指出的，“‘結(jié)合’的前提是彼此契合”，“結(jié)果是互相成就”。“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放，為我們打開了重新認(rèn)識(shí)馬克思主義實(shí)踐途徑、重新認(rèn)識(shí)民族文化發(fā)展方向的新思路。自從馬克思主義由理論走向?qū)嵺`，如何將這一科學(xué)理論的基本原理與各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，一直是全世界馬克思主義者孜孜以求的重大命題。中國(guó)共產(chǎn)黨人成功實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，開創(chuàng)了馬克思主義新境界，也為中華文化注入了新生命。正是由于找到了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)，才使馬克思主義在中國(guó)得以廣泛傳播和不斷發(fā)展，進(jìn)而激發(fā)了在封建社會(huì)末世桎梏中沉浮的中華文化的內(nèi)在活力，煥發(fā)出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神力量。隨著“第二個(gè)結(jié)合”的明確提出和持續(xù)深化，將進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義成為中國(guó)的、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，相互結(jié)合形成有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。在“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”的過程中，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明相伴共生、相輔相成、融會(huì)貫通、聚變升騰，從而爆發(fā)出不可阻遏的文化動(dòng)力，深刻改變了中國(guó)與世界。中國(guó)的成功實(shí)踐證明，馬克思主義要在全世界生根發(fā)芽，就必須與世界各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，而世界各民族文化要跟上時(shí)代前進(jìn)步伐，也必須與人類先進(jìn)文化和科學(xué)理論相結(jié)合。
進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，多樣文化相互激蕩。西方國(guó)家挾其先發(fā)優(yōu)勢(shì)，將其自身文化當(dāng)作現(xiàn)代文明、“普世價(jià)值”強(qiáng)行推向世界。這些都對(duì)世界上許多國(guó)家產(chǎn)生了強(qiáng)烈的文化沖擊，“我是誰，從哪里來，到哪里去”的問題不斷拷問陷入全球化浪潮中的各個(gè)國(guó)家和民族。特別是一些正在探索現(xiàn)代化道路的文明古國(guó)，面臨著嚴(yán)重的文化撕裂，全盤西化與回歸傳統(tǒng)之間的思想沖突日趨激烈，造成了其文化認(rèn)同上的深刻危機(jī)，也使之產(chǎn)生了文明復(fù)興的強(qiáng)烈渴望。世界各國(guó)特別是發(fā)展中國(guó)家在自身文明生存面臨著重大挑戰(zhàn)時(shí)紛紛開出了不同的文明自救藥方，但無論是文化復(fù)古主義、宗教原教旨主義，還是排外的民族主義，都不能解決古老文明復(fù)興的課題?！暗诙€(gè)結(jié)合”的提出，深入總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)論證了古老文明的復(fù)興之路；深刻啟迪我們，文明的復(fù)興，既不是拋棄歷史、重起爐灶、照搬國(guó)外，也不是沉迷舊夢(mèng)、食古不化、孤芳自賞，而只能是在深刻把握本民族文明發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，吸收全人類先進(jìn)文化成果，實(shí)現(xiàn)民族文化創(chuàng)新，創(chuàng)造出源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、奔騰不息的新文化。
“第二個(gè)結(jié)合”是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的必由之路
工業(yè)革命帶來的全球生產(chǎn)力爆炸性增長(zhǎng)，推動(dòng)了全世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生深刻變化。追趕世界前進(jìn)的步伐，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的工業(yè)化、現(xiàn)代化，成為眾多發(fā)展中國(guó)家的歷史性課題。而經(jīng)歷了帝國(guó)主義時(shí)代，西方國(guó)家傳統(tǒng)的以對(duì)外擴(kuò)張為本質(zhì)的現(xiàn)代化老路，既已被這些既得利益者阻塞，又與人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向背道而馳。除在冷戰(zhàn)背景下依靠西方大國(guó)特殊扶植而發(fā)展起來的少數(shù)國(guó)家和地區(qū)外，大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家仍在現(xiàn)代化道路上奮斗和掙扎。而那些少數(shù)實(shí)現(xiàn)了所謂現(xiàn)代化的國(guó)家，也仍未能擺脫對(duì)西方大國(guó)的依附。如何實(shí)現(xiàn)適合本民族特點(diǎn)的現(xiàn)代化，仍是一個(gè)全球性課題。
中國(guó)的現(xiàn)代化必須走出一條自己的道路，“第二個(gè)結(jié)合”是走自己道路的必然選擇。正如習(xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上所指出的，“一個(gè)國(guó)家走向現(xiàn)代化，既要遵循現(xiàn)代化一般規(guī)律，更要立足本國(guó)國(guó)情，具有本國(guó)特色”，“不能搞簡(jiǎn)單的千篇一律、‘復(fù)制粘貼’”。因此，發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須選擇一條最適合自己的道路。在經(jīng)濟(jì)起步之初，發(fā)展路徑的選擇是關(guān)鍵，經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，確立一個(gè)適于自身需要的現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)，又成為避免“為山九仞，功虧一簣”的最終考驗(yàn)。在這一進(jìn)程中，發(fā)展道路與文化傳統(tǒng)是否適配，在破繭成蝶的關(guān)鍵時(shí)刻是否會(huì)引發(fā)文化沖突而導(dǎo)致發(fā)展的中斷，成為一個(gè)必須解決的問題。世界上的重要發(fā)展中國(guó)家，尤其是歷史悠久的發(fā)展中大國(guó)，往往是在現(xiàn)代化道路上走得越遠(yuǎn)，文化上失去自我的憂慮就越深，文化沖突的挑戰(zhàn)也越加尖銳。
發(fā)展中國(guó)家要把現(xiàn)代化的一般規(guī)律與自身實(shí)際統(tǒng)一起來，必須要深入推動(dòng)外來科學(xué)理論與自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互結(jié)合，創(chuàng)造出適合本國(guó)現(xiàn)代化需要的新文化，走出一條與傳統(tǒng)文化和諧共生的現(xiàn)代化道路。中國(guó)作為人口眾多、歷史悠久、傳統(tǒng)文化厚重的最大發(fā)展中國(guó)家，更不可能重復(fù)別人的發(fā)展道路。把蘊(yùn)含人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是走出中國(guó)式現(xiàn)代化成功之路的必然選擇。
建設(shè)中國(guó)國(guó)家版本館，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央作出的重大決策，是文明大國(guó)建設(shè)的基礎(chǔ)工程，是功在當(dāng)代、利在千秋的標(biāo)志性文化工程，充分體現(xiàn)了我們黨傳承發(fā)展中華文化的高度自覺、汲取歷史智慧更好走向未來的歷史主動(dòng)。圖為中國(guó)國(guó)家版本館中央總館一塊篆刻著“賡續(xù)文脈”的壽山石。 中新社記者 韓海丹/攝
“第二個(gè)結(jié)合”明確了中國(guó)式現(xiàn)代化的前進(jìn)方向，彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化的自身特色。正如習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出的，“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)”，“是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹?。其中“第一個(gè)結(jié)合”的確立，開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化指引了前進(jìn)方向?！暗诙€(gè)結(jié)合”的深入推進(jìn)，必將進(jìn)一步筑牢道路根基，讓中國(guó)特色社會(huì)主義道路有更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，拓展中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基。中國(guó)特色社會(huì)主義道路決定了中國(guó)式現(xiàn)代化與中華文明不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)，確保中國(guó)式現(xiàn)代化在走向勝利的征程上不迷失自我、不偏離方向、不中途停滯，確保中國(guó)式現(xiàn)代化是真正獨(dú)立自主、不依附他人的現(xiàn)代化。
黨的二十大報(bào)告概括了中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色，指明中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。其中既深刻體現(xiàn)了馬克思主義的世界觀和方法論，又充分汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天下為公、厚德載物、天人合一、和合共生等思想的營(yíng)養(yǎng)，使中國(guó)式現(xiàn)代化更合中國(guó)民心、更接中國(guó)地氣，在中國(guó)大地上實(shí)現(xiàn)了科學(xué)與傳統(tǒng)、歷史與未來的和諧統(tǒng)一?？梢哉f，正是因?yàn)橛辛恕暗诙€(gè)結(jié)合”，中國(guó)式現(xiàn)代化具有了不同于西方傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式的中國(guó)底色。這一現(xiàn)代化既不走全盤西化的錯(cuò)路，也不走文化復(fù)古的老路，打開了以“兩個(gè)結(jié)合”探索中國(guó)式現(xiàn)代化的成功之路、開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的廣闊空間。
“第二個(gè)結(jié)合”為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體創(chuàng)造了必要條件
當(dāng)今世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是全人類應(yīng)對(duì)共同挑戰(zhàn)、確保世界持久和平發(fā)展的正確選擇。霸權(quán)主義，特別是根深蒂固的文化霸權(quán)主義，成為凝聚全球力量、共建人類命運(yùn)共同體的重大障礙。實(shí)現(xiàn)世界多樣文明間的平等相待、和諧共生，是爭(zhēng)取人類社會(huì)光明未來的客觀要求。
“第二個(gè)結(jié)合”樹立了多種文明的包容互鑒、交流交融、發(fā)展創(chuàng)新的成功典范，打破了單一文明一統(tǒng)天下、強(qiáng)勢(shì)同化其他文明的迷思。馬克思主義科學(xué)理論孕育于西方文化的土壤之中，誕生于現(xiàn)代工業(yè)文明興起之際，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠與之結(jié)合，體現(xiàn)出了中華文明的創(chuàng)新性、包容性。正如習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上所指出的，“中華文明的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格”；“中華文明的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向”，“決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開放胸懷”。正是基于這種品格，中國(guó)共產(chǎn)黨人在堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上勇敢擁抱世界上最先進(jìn)的科學(xué)理論——馬克思主義，并將二者融會(huì)貫通為中國(guó)特色社會(huì)主義文化，使得中華文明得以振衰起弊、浴火重生，使得中華民族重新屹立于世界民族之林。這就為世界古老文明在繼承和創(chuàng)新中走向復(fù)興樹立了榜樣，讓世界文明百花園中的姹紫嫣紅展現(xiàn)出更加蓬勃繁榮的光明前景。
“第二個(gè)結(jié)合”開啟了非西方文明爭(zhēng)取文明對(duì)話平等地位的成功道路，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供有力支撐。當(dāng)今世界，不同國(guó)家、不同地區(qū)植根于豐富多樣文明的現(xiàn)代化道路異彩紛呈。共謀多樣文明的正確相處之道，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的當(dāng)務(wù)之急。正如習(xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上所指出的，“‘一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園。’在各國(guó)前途命運(yùn)緊密相連的今天，不同文明包容共存、交流互鑒，在推動(dòng)人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程、繁榮世界文明百花園中具有不可替代的作用”，“我們要共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性，堅(jiān)持文明平等、互鑒、對(duì)話、包容，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越”?？倳浀倪@一重要論述，闡明了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體所需的必備條件?！暗诙€(gè)結(jié)合”所帶來的挖掘歷史文化的時(shí)代價(jià)值，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，為古老文明迎接現(xiàn)代化挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)與其他文明的平等對(duì)話，探索出一條行之有效的途徑。
總之，“第二個(gè)結(jié)合”的提出，是馬克思主義中國(guó)化的新成果，是馬克思主義時(shí)代化的新進(jìn)展，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義與中國(guó)式現(xiàn)代化的理論和實(shí)踐探索的進(jìn)一步深化。在前所未有地接近中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的當(dāng)今時(shí)代，在世界正經(jīng)歷百年未有之大變局的關(guān)鍵時(shí)期，習(xí)近平總書記提出的“第二個(gè)結(jié)合”，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人高度的理論自覺、文化自覺，具有突出的時(shí)代價(jià)值和深遠(yuǎn)的歷史意義，不僅對(duì)中國(guó)未來具有重大的指導(dǎo)意義，也必將在國(guó)際上產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。我們要不斷加深對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”的理解和認(rèn)識(shí)，不斷提高文化自覺和文化自信，努力在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上奪取實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新勝利。
作者：中國(guó)中共文獻(xiàn)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中央黨史和文獻(xiàn)研究院原院務(wù)委員
