北京中軸線作為元、明、清及近現(xiàn)代中國首都的核心，其規(guī)劃、建設(shè)與完善，反映了中華文明對于國家、城市、生活之中理想秩序的追求和塑造，是體現(xiàn)中華文明突出特性的重要標(biāo)識。與日本、韓國、越南等亞洲國家都城軸線相比，北京中軸線呈現(xiàn)出規(guī)模宏大、保存完整、對城市規(guī)劃布局統(tǒng)領(lǐng)作用顯著且延續(xù)至今的鮮明特征；與美國華盛頓、法國巴黎、意大利羅馬等世界其他區(qū)域政治中心性城市軸線相比，北京中軸線承載著中國傳統(tǒng)都城規(guī)劃理念、禮儀文化與哲學(xué)思想，具有獨(dú)特的軸線構(gòu)成和景觀形態(tài)特征，代表了世界城市歷史中的一種特有類型，為世界城市規(guī)劃史作出重要貢獻(xiàn)。
中華文明“中”、“和”文化傳統(tǒng)的有力見證。《中庸》說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”“中”意為不偏不倚，無過無不及，“和”意為均衡有序，和諧穩(wěn)定?！爸小?、“和”理念落實(shí)在城市選址、城市規(guī)劃和建筑設(shè)計等層面，即表現(xiàn)為追求以中為尊、均衡對稱的布局?！秴问洗呵铩氛f：“古之王者，擇天下之中而立國，擇國之中而立宮，擇宮之中而立廟?！敝袊糯浼畬⒍汲沁x址的“擇中”位置與天地萬物的調(diào)合、國家社會的安定緊密聯(lián)系在一起。北京中軸線作為都城的核心建筑群，通過擇中選址、對稱格局，象征并強(qiáng)化了國家政權(quán)的崇高性和禮儀秩序的重要性。同時，中國古代城市和建筑又具有居北面南的朝向?！吨芤住氛f，“圣人南面而聽天下，向明而治”。對“擇中”觀念的強(qiáng)調(diào)及居北面南的朝向共同建構(gòu)了中國都城中軸線的規(guī)劃格局。均衡對稱分布于北京中軸線之上與兩側(cè)的建筑群，表現(xiàn)出從區(qū)域選址到建筑設(shè)計層面一以貫之的規(guī)劃理念和秩序觀念，體現(xiàn)出中國自古以來通過城市營造寄托社會和諧安定的美好追求。天安門廣場及建筑群居中布置國家紀(jì)念性建筑，東側(cè)中國國家博物館、西側(cè)人民大會堂分別對應(yīng)太廟、社稷壇，堅持了中華文明“中”、“和”理念，延續(xù)了“左祖右社”的文化傳統(tǒng)，表達(dá)了中國長期以來對人和現(xiàn)實(shí)社會的尊重，為北京中軸線突出價值的時代完整性提供了重要支撐。
北京中軸線聯(lián)系起宏偉莊嚴(yán)的國家禮儀場所和繁華熱鬧的市井街市，形成了前后起伏、左右均衡對稱的景觀韻律與壯美秩序，是中國傳統(tǒng)都城中軸線發(fā)展至成熟階段的典范之作。圖為北京中軸線（局部）鳥瞰圖。北京中軸線申遺保護(hù)工作辦公室供圖
中國獨(dú)特建筑美學(xué)和審美意趣的物質(zhì)見證。北京中軸線的規(guī)劃格局體現(xiàn)了《考工記》所載理想都城范式，展現(xiàn)出氣勢恢宏、秩序井然的整體空間形態(tài)，在和諧統(tǒng)一的秩序中蘊(yùn)藏著對比與變化，營造出富于韻律變化、禮樂交融的空間體驗。北京中軸線的各區(qū)段蘊(yùn)含著嚴(yán)整的比例關(guān)系。內(nèi)城區(qū)段從鐘樓至景山北門，從景山北門至故宮午門，再從午門至正陽門箭樓，三段距離相同，均約等于故宮和景山，即宮城和御苑的進(jìn)深。天安門廣場在規(guī)劃設(shè)計時也延續(xù)了傳統(tǒng)格局與尺度。這些比例關(guān)系構(gòu)成了北京中軸線與宮城建筑群尺度的內(nèi)在聯(lián)系，塑造了段落節(jié)點(diǎn)間的韻律節(jié)奏，使北京中軸線各部分與整體尺度形成了有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系，將歷史與現(xiàn)代的城市空間融于一體。北京中軸線之上及其兩側(cè)的建筑形制遵循嚴(yán)格的等級性、制度性，根據(jù)位置、功能、使用者的差別，在建筑臺基、屋身、屋頂、材料、色彩、裝飾等各個方面采用系統(tǒng)化的設(shè)計語言，將等級差異性蘊(yùn)含于內(nèi)在秩序性，構(gòu)成統(tǒng)一整體。在北京中軸線上的古代皇家宮苑建筑中，坐落于三層漢白玉須彌座臺基之上的故宮太和殿為黃琉璃瓦重檐廡殿頂建筑，形制等級最高，是宮城最重要的禮儀空間之一。在古代城市管理設(shè)施中，天安門為明清兩代皇城正門，具有禮儀象征意義，使用最高等級的城門建筑形制，為重檐歇山頂建筑。鐘樓和鼓樓均坐落在高大的城臺上，分別采用了黑琉璃瓦綠剪邊與灰筒瓦綠剪邊屋面，表現(xiàn)出與皇家建筑明顯的差別。北京中軸線兩側(cè)的四組祭祀建筑，在規(guī)劃格局上具有對稱性，又因意義、功能和重要性的不同，建筑形制在相似性中蘊(yùn)含諸多變化。中國古代傳統(tǒng)中以廟堂祭祀先祖，以高臺祭祀自然神靈。為彰顯祭祀先祖的重要性，太廟享殿在建筑尺寸、用材方面與故宮太和殿相近，是明清官式建筑最高形制。而社稷壇、天壇圜丘壇、先農(nóng)壇等作為祭祀自然神靈的祭壇，均為開敞高臺。其中，天壇圜丘壇是規(guī)模最大的祭壇，以圓形象征著“天圓地方”中的“天”。社稷壇為方形祭壇，壇上鋪設(shè)的五色土由全國納貢而來象征國土，土之五色象征“五行”為萬物之本。北京中軸線建筑群以獨(dú)特的規(guī)劃格局、建筑形制、尺度與色彩的設(shè)計和變化，營造出不同區(qū)段和而不同的空間體驗，自北向南構(gòu)建了多層次且各具特色的城市景觀，展現(xiàn)出壯美有序的整體空間形態(tài)，又通過“紅黃金碧、灰院素城”的傳統(tǒng)色彩意象，營造出中國獨(dú)特的審美意趣。天安門廣場及建筑群繼承了中國古代建筑作法和民族風(fēng)格，吸納了包括古羅馬建筑在內(nèi)的多種建筑風(fēng)格，是中西建筑文明的融合體。
延續(xù)至今的國家禮儀傳統(tǒng)的特殊見證。自古以來，禮儀祭祀活動在中國社會生活中就占有至關(guān)重要的地位?！蹲髠鳌氛f：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！北本┲休S線凸顯了中國傳統(tǒng)都城規(guī)劃和建設(shè)對于禮儀秩序的強(qiáng)調(diào)，并與百姓日常生活所需的多元功能空間串聯(lián)，展現(xiàn)出北京老城豐富而多樣的文化傳統(tǒng)。北京中軸線上的宮苑建筑與其兩側(cè)的祭祀建筑均圍繞著禮儀制度進(jìn)行規(guī)劃和建設(shè)。故宮既是明清皇帝起居朝會之所，又是舉行皇帝登基等最高級別禮儀的場所，還是皇家宮外祭祀活動的起點(diǎn)，由此形成了以居中道路聯(lián)系起的由宮城、御苑和祭祀建筑共同構(gòu)成的禮儀空間。明清時期，祭祀活動需應(yīng)和一年四時或重大國家事件，祭祀儀式的行進(jìn)路線、典禮的方位朝向、流程的發(fā)生時間、參與儀式的人員等均有嚴(yán)格規(guī)定。重要祭禮一般由皇帝親自參加，以太和殿為出發(fā)點(diǎn)，向南出午門，沿北京中軸線上的居中道路行進(jìn)。中華人民共和國成立后，天安門廣場及建筑群作為舉行國家禮儀活動的公共空間，延續(xù)了中軸線歷史上所承載的國家禮儀傳統(tǒng)。北京中軸線亦承擔(dān)了與百姓生活息息相關(guān)的城市管理功能。鐘鼓樓在明清兩代以擊鼓與敲鐘的方式為城市報時，管理著傳統(tǒng)社會生活的日常運(yùn)轉(zhuǎn)秩序。天安門、正陽門和永定門作為明清北京皇城、內(nèi)城與外城的正門，是城市管理體系中的重要節(jié)點(diǎn)，以鐘鼓聲為號令按時啟閉城門，規(guī)范居民的起居行止。隨著時代變遷，北京中軸線之上的鐘鼓樓與城門建筑，已面向公眾開放，登臨其上可以眺望北京中軸線嚴(yán)整有序的城市景觀與城市天際線。
北京中軸線經(jīng)過7個多世紀(jì)的積淀和完善，既吸收前代都城規(guī)劃設(shè)計理念和實(shí)踐成果，延續(xù)古老的以中軸線為都城規(guī)劃設(shè)計基準(zhǔn)線的歷史傳統(tǒng)，又根據(jù)北京的自然地理環(huán)境和人文社會環(huán)境的變化而增加新的內(nèi)容、賦予新的內(nèi)涵，彰顯了中華文明突出的連續(xù)性和創(chuàng)新性。北京中軸線歷經(jīng)元、明、清3個由不同民族建立的王朝并得以不斷傳承和發(fā)展，見證了儒、釋、道以及各種與農(nóng)業(yè)相關(guān)的自然神信仰的并存，貫穿了和平、和睦、和諧的價值追求，是中華文明突出的統(tǒng)一性、包容性、和平性的集中體現(xiàn)。北京中軸線申遺成功向世人展示了全面真實(shí)的古代中國和現(xiàn)代中國，讓中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)成果和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力得到了世界廣泛認(rèn)可，成為加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)的深厚滋養(yǎng)，增強(qiáng)了以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的精神力量。
更多精彩內(nèi)容，詳見《求是》2024年第16期國家文物局文章《北京中軸線：中國理想都城秩序的杰作》
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